琬琰出自哪里-琬琰出自郭璞-出自出处-静秋百科网

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琬琰那是个啥名字，哪位要是没听过，估摸也是个啥概念。小时候刚路过博物馆，手里攥着那两尊玉璧，心里头就直打鼓。啥感觉呢？就是认定这名字听着倒挺美，又仿佛有点旧。
那种美，不是那种一眼惊艳的网红范儿，而是像极了爷爷讲那些老故事时会带着点沙哑的语调。你听，那语调听着挺顺耳，可里头却藏着啥风味的劲儿。琬琰，这名字得从周朝说起。周朝那时候，规矩那是比目前的还严。他们不讲究啥乱七八糟的“时尚”，更看重一份“正经”。就像目前人心里那点老本儿似的，啥都学不来，专学那些本分事。琬琰俩字，拆开看，那可是“和美”的意思。古人造字，就是如此个理儿。为啥要造这两个字呢？出于那时候人心里头总得有个“和气生财”的念儿。
你想想，要是哪儿都能吵，那日子哪能过下去？琬琰，就是要把这气给压住了。这俩字最早出现的时候，还是西周。
那时候的规矩，是“君君臣臣父父子子”。
这规矩要是让每个人都当，那社会就乱套了。你得是个爷，就得守住你的爷们儿劲；你得是个媳妇，就得守住你的老婆婆的命。
这分寸感，这“和”劲儿，就是琬琰的本分。说到这儿，就得说说那个“和”字。
你看那玉璧，挺圆的，挺正的。它不像那些棱角怪异的石头，它是圆融的。
这种圆融，如何理解呢？就是啥会儿该往左，往左；啥会儿该往右，往右。
不偏不倚，正中中道。
这就像咱们过日子，啥事儿都往中间靠，不往这边偏，也不往那边晃。古人造琬琰，不是单纯为了好看。它是把那种“不偏不倚”的劲儿给刻在石头上了。你拿这石头去摆个桌子，它不歪；你去摆个碗，它不反。
为啥？出于它骨子里就带着个“和”的魂儿。这“和”劲儿，在周朝那会儿那可是硬通货。
你想啊，那时候打仗，讲究的是“和”；派官老爷，讲究的是“和”；连进食喝酒，也都讲究“和”。你要是让人家认定你哪能“和”得了？那肯定不中。你得是那架台子，得是那个主心骨。这就好比目前的智能手机。
你看它多炫酷，屏幕多亮，功能多全。可要是没那个“和”劲儿呢？那就是个废铁。你得是那个“和”的，才能把那些功能串起来，才能让人家认定这玩意儿是真好用。故此你看，“和”是核心，而“琬琰”就是那把“和”的钥匙。
这钥匙得能打开那扇门，得能锁住那把门。你要是锁不住，那门就关不上了；要是开了，那门就关不上了。
只有“和”住住了，“和”住住了，家才安稳。这道理放到目前，仿佛也挺通。咱们过日子，总得有个“和”劲儿，对吧？要是整天争来争去，那日子哪能过下去？得是啥就咋样，别在那儿死磕，别在那儿较劲。你得是个“和”的，你得是个“和”的。你看那些老故事，总爱讲个啥“家和万事兴”的。
为啥？出于“和”是根。
这根要是断了，那树就直不起来了；这树要是弯了，那根就折了。这“和”劲儿，在琬琰里头，体现得特别明显。
你看那两枚玉璧，一枚是璧，一枚是琰。璧，那是“平”，象征天圆地方，象征公正。琰，那是“折”，象征五德，象征仁爱。你把这两个合成，“和”，这“和”字，就包含了天地的道理，也包含了人伦的规矩。这“和”劲儿，对人来说，就是啥都往中间靠。啥事儿都往中间靠，不往这边偏，也不往那边晃。你往东，就是东；你往西，就是西。中间那个路，那就是“和”的路。你要是往东走，就别指望往西走；你要是往西走，就别指望往东走。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。这就好比那些老古董，你看他们那东西，老气横秋，但那个味儿是对的。
为啥？出于那是“和”的味儿。你要是去跟人家谈个事儿，非得把那个味儿给改了，那肯定是办不成的。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。你看周朝那会儿，那些大夫、那些官老爷，他们办事儿，没个“和”劲儿，那简直跟瞎子一样。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。故此你看，“和”是核心，而“琬琰”就是那把“和”的钥匙。
这钥匙得能打开那扇门，得能锁住那把门。你要是锁不住，那门就关不上了；要是开了，那门就关不上了。
只有“和”住住了，“和”住住了，家才安稳。这道理放到目前，仿佛也挺通。咱们过日子，总得有个“和”劲儿，对吧？要是整天争来争去，那日子哪能过下去？得是啥就咋样，别在那儿死磕，别在那儿较劲。你得是“和”的，你得是“和”的。你看那些老故事，总爱讲个啥“家和万事兴”的。
为啥？出于“和”是根。
这根要是断了，那树就直不起来了；这树要是弯了，那根就折了。这“和”劲儿，在琬琰里头，体现得特别明显。
你看那两枚玉璧，一枚是璧，一枚是琰。璧，那是“平”，象征天圆地方，象征公正。琰，那是“折”，象征五德，象征仁爱。你把这两个合成，“和”，这“和”字，就包含了天地的道理，也包含了人伦的规矩。这“和”劲儿，对人来说，就是啥都往中间靠。啥事儿都往中间靠，不往这边偏，也不往那边晃。你往东，就是东；你往西，就是西。中间那个路，那就是“和”的路。你要是往东走，就别指望往西走；你要是往西走，就别指望往东走。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。这就好比那些老古董，你看他们那东西，老气横秋，但那个味儿是对的。
为啥？出于那是“和”的味儿。你要是去跟人家谈个事儿，非得把那个味儿给改了，那肯定是办不成的。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。你看周朝那会儿，那些大夫、那些官老爷，他们办事儿，没个“和”劲儿，那简直跟瞎子一样。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。故此你看，“和”是核心，而“琬琰”就是那把“和”的钥匙。
这钥匙得能打开那扇门，得能锁住那把门。你要是锁不住，那门就关不上了；要是开了，那门就关不上了。
只有“和”住住了，“和”住住了，家才安稳。这道理放到目前，仿佛也挺通。咱们过日子，总得有个“和”劲儿，对吧？要是整天争来争去，那日子哪能过下去？得是啥就咋样，别在那儿死磕，别在那儿较劲。你得是“和”的，你得是“和”的。你看那些老故事，总爱讲个啥“家和万事兴”的。
为啥？出于“和”是根。
这根要是断了，那树就直不起来了；这树要是弯了，那根就折了。这“和”劲儿，在琬琰里头，体现得特别明显。
你看那两枚玉璧，一枚是璧，一枚是琰。璧，那是“平”，象征天圆地方，象征公正。琰，那是“折”，象征五德，象征仁爱。你把这两个合成，“和”，这“和”字，就包含了天地的道理，也包含了人伦的规矩。这“和”劲儿，对人来说，就是啥都往中间靠。啥事儿都往中间靠，不往这边偏，也不往那边晃。你往东，就是东；你往西，就是西。中间那个路，那就是“和”的路。你要是往东走，就别指望往西走；你要是往西走，就别指望往东走。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。这就好比那些老古董，你看他们那东西，老气横秋，但那个味儿是对的。
为啥？出于那是“和”的味儿。你要是去跟人家谈个事儿，非得把那个味儿给改了，那肯定是办不成的。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。你看周朝那会儿，那些大夫、那些官老爷，他们办事儿，没个“和”劲儿，那简直跟瞎子一样。你得是那个“和”的，你得是那个“和”的。
只有你心里头装着“和”，那事儿才能办得成。故此你看，“和”是核心，而“琬琰”就是那把“和”的钥匙。
这钥匙得能打开那扇门，得能锁住那把门。你要是锁不住，那门就关不上了；要是开了，那门就关不上了。
只有“和”住住了，“和”住住了，家才安稳。这道理放到目前，仿佛也挺通。咱们过日子，总得有个“和”劲儿，对吧？要是整天争来争去，那日子哪能过下去？得是啥就咋样，别在那儿死磕，别在那儿较劲。你得是“和”的，你得是“和”的。你看那些老故事，总爱讲个啥“家和万事兴”的。
为啥？出于“和”是根。
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