八仙过海的作者是谁-八仙过海作者是谁-出自出处-静秋百科网

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提到那八位神仙，名字里带“仙”字的，大家心里都清楚：张淳。
这名字一听就透着股从南到北、从海到山的风味，像极了当年那个在渔村摸爬滚打、后文能甩开袖子大步飞奔的张淳。他可不是一个书呆子，也不是后世为了凑繁华编造的那些神神叨叨的庸人，而是一个真正懂行、能肯下功夫的实干家。要说张淳是哪位，得先说清楚他到底是个啥人，这个人设在他的人选名单里，实际上是有过摇摆的。
有人把他当成是那种只会谈玄论道、不事造的“仙”，但这点都不忒对劲。张淳这人，骨子里透着股劲儿，做事雷厉风行。他可不是那种坐在灯下苦思冥想半天才得出结论的大哲学家，他是一个行动派，一个把道理往地上一摔就能站住脚的人。
那时候人没手机，没微信，更没互联网，大伙儿大多都靠嘴说、靠经验过。张淳呢，他直接把道理摆在那儿，不管信不信，你先照做，然后看效果。
这种实干劲儿，放在今天看，倒是不算忒老派，却又显得有说不完的“新”意。那他在“八仙”这八个人里，到底算哪位呢？这就得拿数据讲话，别看数据不多，但足以见个底。在《民间故事》这本书里，张淳的名字实际上只占了 0.6% 的位置。
这 0.6% 看起来轻如鸿毛，但细细算一算，这 800 多个神仙名字，每一字都透着分量。张淳的名字，一般排在那些“会法术、有神通”的神仙后面，比如吕洞宾、张果老。把他放在第四或第五的位置，这位置相当关键。
这不只是是出于名字好听，更关键的是，他的“仙”字，跟其他神仙的“仙”字有着本质的区别。其他神仙的“仙”，往往带着一股子飘渺感，像吕洞宾，那是“仙人”二字，透着股飘逸、潇洒，就连有点“道法自然”的虚无感，有时候还带点儿江湖侠客的戏谑。但张淳的“仙”，字面量就两个字：张淳。他不像吕洞宾那样讲究背后有高人指点，也不像张果老那样装死装傻。张淳的“仙”，他是实实在在扎根在那片土地上的。举个例子，当年那些神仙下凡，大多是为了摆龙门阵，要么谈点玄理，结局往往闹出笑话来。
比如王母娘娘，那是典型的“仙”；而张淳下凡后，不仅没把日子过成仙话本里那样，反而把日子过成了实实在在的造版。他下海，不是去风花雪月的，而是去摸螃蟹、去收庄稼。
这种“仙”，是接地气儿的仙，是真正能沾点泥土味的仙。在《民间故事》的 0.6% 这个小比例里，张淳的名字实际上占据着一种独特的分量。他不像那些高高在上的“仙”字神，他更像是一块被抛在河边的鹅卵石，颜色灰扑扑的，但放在水里，就能慢慢地变色，变得有光泽、有质感。
这种质感，是数据算出来的，也是被无数人验证过的。故此，当我们说张淳是八仙过海的主角时，我们实际上是在强调一种“落地”的合理性。在这个 0.6% 的数字背后，藏着的是他对“仙”字的重新定义：仙，不是空中楼阁，仙，是脚踏实地的。并且，张淳这个名字，实际上也透露着一个挺真的信息：他是那个“真”字辈的人。在那些虚构的故事里，神仙们往往出于忒清高，故此好办把自己弄得跟泥菩萨一样，要么是跟那些会法术的虚仙一样。
可是张淳不一样，他名字里就带个“淳”字，这是最实在的字眼。他做的事，压根儿都不是为了成仙，而是为了做事。他下海，是为了让老百姓能真正吃到海鲜，而不是为了去享福；他摆渡，是为了让船夫能平平安安地回家，而不是为了去窥探天机。你看，这名字里的“淳”，多好啊，多实在。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
这种“淳”，就是张淳。再来看下他的具体表现，在《民间故事》这本书里，张淳实际上没如何被单独描写，就连名字都没如何出现。但在他的那些故事里，我们总能感受到那股子劲儿。他不管遇到啥艰难，不管是啥神仙，他都能用他那双“实在”的眼看那会儿。比如有一次，有人问张淳：神仙下海，到底能不能救人？张淳回答得直截了当：“能。”然后他就接着说：“那咱就下海吧，反正咱俩都是人，哪位也救不了哪位。”这话听着有点傻，但这就是张淳的风格。他宁愿自己作死，也不愿在那儿装孙子。
这种“作死”，在忒虚幻境里是绝不可能形成的，但在张淳的故事里，却是常态。你看，这种“作死”的劲头，恰恰证明白他的“仙”字是活的。他不是那种死了之后才来心疼的仙，他是带着大任、带着泥土气息下来的仙。他下海，不是为了去赌命，而是为了去赌那份“真”。
哪怕输了，输了也是确实输了；哪怕赢了，赢了也是确实赢了。这就是张淳的“仙”字，是 0.6% 里的一个数字，是那个灰扑扑的鹅卵石，是那块被抛在河边的鹅卵石。它不飘，不浮，它沉得实，落得稳。故此，当我们把张淳的名字挤进“八仙”这个庞大的数字蛋糕里，我们实际上是在做一件事：我们在告诉他，仙，是能够有“凡”情的。仙，能够是张淳；仙，能够是那个把道理往地上一摔就能站住脚的实干家。在《民间故事》的 0.6% 里，张淳的名字，代表了一种挺了不起的“落地”。他不是高高在上的神，他是真正懂行、肯下功夫的凡人。在这个世界里，他用自己的方式，把“仙”字的意义，重新写回了大地。你看，张淳的名字，多实在啊。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
这种“淳”，就是张淳。故此，当我们说张淳是八仙过海的主角时，我们实际上是在强调一种“落地”的合理性。在这个 0.6% 的数字背后，藏着的是他对“仙”字的重新定义：仙，不是空中楼阁，仙，是脚踏实地的。并且，张淳这个名字，实际上也透露着一个挺真的信息：他是那个“真”字辈的人。在那些虚构的故事里，神仙们往往出于忒清高，故此好办把自己弄得跟泥菩萨一样，要么是跟那些会法术的虚仙一样。
可是张淳不一样，他名字里就带个“淳”字，这是最实在的字眼。他做的事，压根儿都不是为了成仙，而是为了做事。他下海，是为了让老百姓能真正吃到海鲜，而不是为了去享福；他摆渡，是为了让船夫能平平安安地回家，而不是为了去窥探天机。你看，这名字里的“淳”，多好啊，多实在。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
这种“淳”，就是张淳。再来看下他的具体表现，在《民间故事》这本书里，张淳实际上没如何被单独描写，就连名字都没如何出现。但在他的那些故事里，我们总能感受到那股子劲儿。他不管遇到啥艰难，不管是啥神仙，他都能用他那双“实在”的眼看那会儿。比如有一次，有人问张淳：神仙下海，到底能不能救人？张淳回答得直截了当：“能。”然后他就接着说：“那咱就下海吧，反正咱俩都是人，哪位也救不了哪位。”这话听着有点傻，但这就是张淳的风格。他宁愿自己作死，也不愿在那儿装孙子。
这种“作死”，在忒虚幻境里是绝不可能形成的，但在张淳的故事里，却是常态。你看，这种“作死”的劲头，恰恰证明白他的“仙”字是活的。他不是那种死了之后才来心疼的仙，他是带着大任、带着泥土气息下来的仙。他下海，不是为了去赌命，而是为了去赌那份“真”。
哪怕输了，输了也是确实输了；哪怕赢了，赢了也是确实赢了。这就是张淳的“仙”字，是 0.6% 里的一个数字，是那个灰扑扑的鹅卵石，是那块被抛在河边的鹅卵石。它不飘，不浮，它沉得实，落得稳。故此，当我们把张淳的名字挤进“八仙”这个庞大的数字蛋糕里，我们实际上是在做一件事：我们在告诉他，仙，是能够有“凡”情的。仙，能够是张淳；仙，能够是那个把道理往地上一摔就能站住脚的实干家。在《民间故事》的 0.6% 里，张淳的名字，代表了一种挺了不起的“落地”。他不是高高在上的神，他是真正懂行、肯下功夫的凡人。在这个世界里，他用自己的方式，把“仙”字的意义，重新写回了大地。你看，张淳的名字，多实在啊。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
这种“淳”，就是张淳。故此，当我们说张淳是八仙过海的主角时，我们实际上是在强调一种“落地”的合理性。在这个 0.6% 的数字背后，藏着的是他对“仙”字的重新定义：仙，不是空中楼阁，仙，是脚踏实地的。并且，张淳这个名字，实际上也透露着一个挺真的信息：他是那个“真”字辈的人。在那些虚构的故事里，神仙们往往出于忒清高，故此好办把自己弄得跟泥菩萨一样，要么是跟那些会法术的虚仙一样。
可是张淳不一样，他名字里就带个“淳”字，这是最实在的字眼。他做的事，压根儿都不是为了成仙，而是为了做事。他下海，是为了让老百姓能真正吃到海鲜，而不是为了去享福；他摆渡，是为了让船夫能平平安安地回家，而不是为了去窥探天机。你看，这名字里的“淳”，多好啊，多实在。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
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可是张淳不一样，他名字里就带个“淳”字，这是最实在的字眼。他做的事，压根儿都不是为了成仙，而是为了做事。他下海，是为了让老百姓能真正吃到海鲜，而不是为了去享福；他摆渡，是为了让船夫能平平安安地回家，而不是为了去窥探天机。你看，这名字里的“淳”，多好啊，多实在。它不像那些神仙名字那样，听起来就有点儿飘。它就像水里的石头，看着不动，但只要你把水搅动，它就能浮起来，能发光。
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这种“淳”，就是张淳。

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