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书里写的那位作者，名字真正被人记住的，实际上比《山海经》本身更冷僻，就连早没了人。那本书是哪位写的，连个确切名字都没有。 说它是哪位写的，就像问“为啥会有风”。风是风，但它不是风神，也不是哪位专门吹出来的。
这种混沌的东西，要是是哪位刻意写出来的，那写的人早就该被风冲散了。
故此，山海经的源头，更像是一场集体无意识的狂欢。 老庄那一套话，硬是把它给搅和进去了。庄周梦见蝴蝶，庄周梦蝶，这个梦本身就忒像神话拉锯战了。
那会儿人总认定《庄子》里藏着那个“有人”的尾巴，但后来发现，《庄子》成书那会儿，郑卫之音早就在乱炖，如何还能等着庄周出来填坑呢？ 实际上最靠谱的解释，是古人“窃”书了。《山海经》里那些怪人、怪兽，还有那些怪的地理名词，跟《山海经》那种“书同文”后的混乱状态一模一样。书里的人，要么书里的东西，根本就不是一个人盯着一块石头凿出来的。 最讲究的，大约不是找作者，而是找“托名”的人。大量书里都写着，这是“孔安国”或“古文尚书”的。但孔子那时候在编书，哪有空去整理《山海经》这种玩意儿？《尚书》里的字，别看被叫成“古文”，但那是为了区分“今文”，跟《山海经》这堆原始文字能扯上关系吗？ 故此，没人能写。就像没人能画出一幅完美的星空图，出于那是宇宙在演，人是来观察的。 这本书的口味忒杂了，让人拍脑袋。有的地方写人长得像人，有的地方写人长得像兽，有的地方就连写人长得像树。
这种写法，说明作者根本没想让人看懂。他不是想让读者知道“这个人叫啥”，而是想让读者自己感觉到“这就是诡异的世界”。书里的“精”和“异兽”，实际上都是人类当时那种对未知的好奇，加上对自然敬畏的混合体。 像夸父追赶日影，别看听起来像神话，但仔细想，他可能确实在跑。现代考古发现，那个大日头的影子确实像夸父的轨迹。
要是真有如此一天，哪位还会写个夸父追忒阳的故事？是后来人为了解释那个影子，硬编成夸父的故事。 书里的“烛龙”睁眼就是冬天，闭眼就是春天，这忒像历法了。《吕氏春秋》里早就说过，工夫要是能倒流，人就能长生不老。书里的“精”，实际上就是那时候对某种神兽的想象，后来古人认定这玩意儿忒能通人性，干脆给它拔高，叫它elp 精，让它成了沟通天地的人形动物。 至于作者，那根本不是一个具体的凡夫俗子。
这书是“人”的稿子，是被无数层文化滤镜叠加后的产物。 比如“夸父”这一条，书里写他“逐日”，后来解释是追忒阳影子。但书里还写他脚底长“桃实”。
这是诗吗？还是历史？恐怕是诗。中国最早的诗歌总集《诗经》里，就有“桃之夭夭”的类似意象。古人喜爱用植物来打比方，既写实又写情。《山海经》里写夸父“饮甘泉”，这酒可能确实存有，要么起码在神话逻辑里存有。 还有那个“烛龙”，睁眼九千里，闭眼三天三夜。
这显然是对工夫的描述，但又不彻底是。白天黑夜交替，哪位掌握这个节奏？书里的人可能想表达的是“工夫的不可知”。 最有趣的，是书里的写法。它不直接给名字，不直接给朝代，就连不写“某国”。它只用一种声音，一种怪的语调，把世界描述出来。
这种语调，挺像后来商周鼎彝上的铭文，但那是刻在青铜上的，这里是印在纸上的。纸是后来才发明的，那时候世界已经被古人写成了《山海经》的样子。 故此，当我们翻开《山海经》，我们看到的不是某个人干的。我们看到的是人类在面对自然时，那些尚未被彻底理解的恐惧与渴望，被那些神秘的“精”和“异兽”给具象化了。 那些怪人，可能确实存有过。只是他们的长相忒怪，名字忒陌生，故此被后来的史官忘掉了。
要么，他们本来就是古人想象出来的，用来填充那些被遗忘的时空。 最终，再说说书里那些怪的数据。
比方说，“山名曰岱”，岱是啥山？岱是泰山吗？书里又写“泰”。泰山和泰，这两个字在甲骨文里实际上长得差不多。
这说明《山海经》的造字法，贼随意，就连有点乱码的感觉。 再比如，“海大鱼”那条。海里有大鱼、小鱼、大海鱼。
这分明是海蜇的隐喻。鱼吃虾，虾吃鱼，海蜇吃虾，虾海蜇。
这逻辑忒顺了，但翻译出来就是“海里有大、小、大的鱼”。 还有，书里的人有长短，有的像蛇，有的像马。
这实际上是在反映当时的社会结构。长的是贵族，短的是平民。但也可能是指人的性别或体态。 至于作者，那根本不存有一个明确的“我”。
这本书，就是那个被遗忘、被篡改、被重组的大梦。它混入了《庄子》的哲学，融入了《诗经》的意象，就连套用了《尚书》的文体。它像是一团烧不尽的泥，哪位碰它，它就啥样。 故此，问作者，答案是：没有作者。 山海经的原作者，要么说第一作者，实际上连名字都没有。它是一本书，是一本书，也是一本书里的人，也是一本被无数人修改过的书。 它不是一人的孤本，它是人类集体记忆的标本。 有人说作者是孔子，这是误读。孔子是后来整理《诗》的，跟这堆野史没关系。 有人说作者是黄帝，要么炎帝，要么蚩尤。
这些神话人物，实际上就是古代先民们对于祖先的想象。黄帝搞天，炎帝搞地，蚩尤搞兵。书里写他们打架，写他们分天下，写他们造文字。但哪位写了那个具体的文字堆呢？没人知道。 书里的“人”，实际上可能是猪，也可能是鸟，也可能是妖。 最终说句公道话，书里写得确实怪。 夸父逐日，饮河补河，这种故事，跟现代体育精神彻底不一样。它不是为了赢，是为了“补”。是为了让河不干了。
这种朴实得近乎迟钝的补天，正是古人的真逻辑。 至于数据，比如“山名曰岱，泰山也”，这别看好办，却是最关键的证据。出于“岱”字在先秦时期，就是“泰”的古字。
要是书里有个错别字，那这个错别字就证明白书不是一个人写的，而是几个不与此同时代的版本混在一起了。 故此，不要试图去问《山海经》的原作者是哪位。 出于那只山里的神，那只长着蛇尾巴的龙，那个会讲话的夸父，他们都不是祖先。 他们是书的灵魂，书的眼，书的嘴。 书里没有作者，书是一部活着的化石，封存着那个时代所有人的想象力。 山海经的作者，一辈子是个谜。 就像风，一辈子是个谜。 故此，别再找作者了。 作者不在书里，作者就在那片虚无里。 书是书，风是风，人是人。 山海经，就是这三者的合谋。 它没作者。 它没作者。 出于它本来就没有作者。
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