礼记是谁写的最好-礼记作者究竟是谁-出自出处-静秋百科网

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礼记这东西，确实有点难给它定个唯一的标准答案。它不像《诗经》要么《论语》那样，大家背诵的时候一直一模一样的，字句有时候还会根据你的口音、方言，要么当时具体的场合，听起来都像是两三句。它更像是一本活着的书，里面藏着古人的那些思索，还有他们如何把那种“敬”的感觉通过具体的动作、仪式给讲出来。要是把礼记当成一部小说来看，那简直就是个“三流”作品。它记下来的事儿，大多是那些官员在朝堂上为了讨好上级、为了维护等级制度而去做的“表演”。
比方说，那些讲究“君君、臣臣、父父、子子”的人，在文章里说，君王要像君王，臣子要像臣子，别搞错了。可他们实际做的呢？往往是把那些规定写得崩了一地。
你想想，皇帝说一个“礼”字，底下跪着的一堆人，有的跪得姿势不对，有的眼神不敢抬，有的就连还在偷偷看旁边有没有人敢反驳。结局呢？满朝上下哪位都知道规矩，但哪位也不遵守，出于遵守就是死，不遵守就是活。
故此，礼记里那种对等级秩序的恐惧，实际上是一种挺真的、就连能够说是恐惧的生存状态。不过，要说写得“好”的，那就要换个角度。
不要只看它讲了多少个规矩，要看它如何把这些规矩“活”起来。
比方说，在“祭义”这篇里，孔子不是单纯地列出一套复杂的祭祀程序，而是把祭祀当成了和人沟通、亲近神明的一种方式。他告诉我们，办祭祀的时候，不能只是冷冰冰地按流程走，而是要带着一种“不忍之心”，要把自己当成是参与者的代表，心里要装着那些被祭祀的人，别只想着如何能把祭品摆得整规整齐。
这种思想，别看听起来有点迂腐，但目前看，简直比大量现代的商业活动都暖心。比如有个例子，在《礼运》篇里，孔子描绘了一幅挺美的画面，说到了“大同”的境界，那时候的人，“货恶其弃于地也，不必藏于己”，“力恶其不出于身也”，“君恶其不君也”。翻译过来就是，大家都不愿意把东西扔地上，愿意自己种地、干活；不愿意把力气浪费在无聊的事件上；也不希望有那个独裁的君长。
这种对自由、对平等、对人性的向往，在两千多年前的文章里，算是贼超前了。它不像那些后来的法家文章那样，只讲如何把国家搞得更强大，如何把老百姓逼得更听话。礼记里这种对人性温暖的关切，确实让它比大量与此同时代的人写得更深沉。自然，要是非要挑出“最好”的一篇，那非“大学”莫属。
特别是里面《大戴礼记·文王操》那一段，简直是神来之笔。文中说，周文王在等待自己儿子去接他回家的时候，并没有表现出一丝不耐烦，反而贼恭敬地站在那里，双手合十，仿佛在等待一位天选之子降临。
这时候，他儿子问他：“爹老了，儿子要去接您回家，您不心疼吗？”文王回答：“儿于先人所事，子，父也！人子之孝，惟恐不报也。”儿子听了，心里就懂了：爹老了，儿子要去接他走，这不仅是接人，更是一种“报恩”的仪式。文王表现出的这种“不忍”，不是出于老了，而是出于怕儿子受委屈。这就挺有意思了。在现代人的眼里，这种“不忍”有点富余，多富贵人家才做的事。但在礼记的世界里，这种“不忍”就是衡量一个人是不是好人的标准，是“孝”的极致。作者在这里不想歌颂孝道，他想展示的是一种情感的温度。当文王把“接人”当成一种神圣的仪式，把“接走”当成一种务必履行的义务时，这种义务感超越了血缘的亲情，上升到了一种哲学的高度。它告诉后人，真正的尊敬，压根儿不是嘴上说“我尊敬您”，而是心里想着“我要用行动去确认您”。再想想，读礼记的人们，往往都带着一种“被迫”的心理。出于那是老古人的规矩，是他们祖辈传下来的，不遵守就是作死，不遵守就是丢脸。
故此，大量人读的时候，心里实际上并不想跟着孔子走那条死胡同，但他们为了能活得体面，不得不把那些复杂的礼仪背下来，写下来，就连演得油光水滑。
这种“表演性”，恰恰也是礼记生命力的一局部。它证明白，当人类意识到秩序、当人类意识到自己处于一个庞大的社会结构中时，会形成一种天然的焦虑，进而通过行为来缓解这种焦虑。故此，要是非要评一个奖，礼记应当不该颁给那些只注重形式的人，也该颁给那些试图在其中寻找人性温暖的人。它是一本关于“敬”的书，一本关于如何在充满不确定性的世界里，努力寻找确定性答案的书。它不完美，就连有些刻板和僵化，但它成功地让我们明白，在这个庞大的集体里，每个人都有自己的位置，而保持这种位置，需求一种愿意为了原则而做出的庞大牺牲和内心的敬畏。
这种思想，或许比任何一种法典，都要持久，都要动人。

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