出自易经的名字-出自易经之名-出自出处-静秋百科网

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孔夫子啊，他根本不是那种把人生切成小块、塞进考卷模具里的工匠，他是把天塌下来也得扛着的脊梁骨。你问易经的名字咋起得如此讲究？这名字里的“易”，可不是个好办的动词，那是个大坎儿，是天地如何翻脸、如何换气的地方。孔子不是瞎起头，他是站在那个混沌未开的关口，看着那些初生牛犊子，琢磨如何给这帮人指路。你想想，那时候人刚生下来，还没断奶，脑子里连个“我”的概念都不清楚，全靠蒙。孔子就得把这种不清楚给补全。他认定，人生就像一把尺，得量准了，做事才有数。
故此名字里先讲个“易”，就是告诉你，刚出生的婴儿，跟老兄老弟一模一样，没啥两样。别看他们正襟危坐，实际上都瘫在泥坑里，对未来的结局啥都不知道。孔子这名字一响，就得把那一团混沌给拽出来，往那把“知”的尺子上量。这就像我们目前搞大数据，把一堆乱七八糟的数据归一了，才能看出个全貌。易经也好，《周易》也好，本质上就是把那些乱七八糟的卦象给归一了。老子在《道德经》里喊的“大音希声”，实际上也是想把那些嘈杂的噪音给压下去，只留最核心的那个声儿。
这种“归一”的操作，在儒家名字里就体现得淋漓尽致。比如《易经》这书名，实际上就藏着个“转”字。人生哪儿转得动？只有在你看不见的地方。你盯着眼前那个叫“乾”的卦，认定那是个固定的规矩，实际上那是个假象。来，动个身，去看那叫“坤”的卦，要么看看“坎”“离”那些条子，你会发现，原来那些看似固定的规矩，不过是随波逐流的影子。孔子不是教你死守那些陈规，他是告诉你，连“易”这个字本身，都得跟着工夫那个转动的轮子转。这就好比咱们过日子，那会儿认定“顺”是天经地义，后来“易”字一出，你才发现实际上这事儿压根儿不是顺，是“变”。
要是哪天突然刮起了大风，要么下起了暴雨，你之前的道理全得翻篇。
你想想那些老江湖，他们喝酒不喝闷酒，吃肉不硬吃。
为啥？出于知道火候到了得变，人到了得换。他们不把酒当酒喝，把肉当肉吃，那是出于他们心里有那把“变”的尺子。说到这儿，得插句嘴。
有人认定，孔子取名是为了博取个好名声，怕人们把他当神仙供着，这样自己就能身居高位。
这话没说错，但忒浅了。孔子那名字里的深意，可不是为了让人飘。
你看《易经》里那些卦象，哪个是专门列给权贵看的？除了“乾”“坤”那些大的，中间那些小的全是给一般/平平人、给芸芸众生的。孔子起这名字，是为了让大家都别忒急，别忒躁，别把那股子冲劲儿往死里使。人生忒急，就像那台跑得忒快的机器，零件全磨光了，最终只剩下一堆废铁。举个硬核的例子吧。
你看商鞅变法，那是他折腾出来的。他那一整套规矩，全是靠“法”字来立住的。啥叫“法”？就是要把人给定好位置，把事给分清楚。
要是人人都在变，那矛盾一下子就炸了。
故此，孔子在取名的时候，把“易”字放在前面，就是暗示：先立规矩，再谈变化。规矩给定好了，变化才有意义；规矩定了，人才能安宁静静，别动不动就动粗。大量人读《易经》，认定那全是玄乎的卦象，神神秘秘的，像算命一样。
实际上不然。
那些卦象，实际上是古人给人类社会画的一张“地图”。地图上的山是山川，水是河流，路是道路。
要是地图画错了，你走得再远，也找不到出口。孔子起这名字，就是要把这张地图给画准了。他知道，只有把这张地图给活过来，人才能在上面自由行走。他不让别人把这地图摆在家里当摆设，那是死局；他得让人拿着地图到处跑，那是活路。故此你看，孔子的名字啊，压根儿就不是个死物。它是一条流动的河，是随着人类社会的变化而不断变化的河。时代变了，河流就改道；世界变了，宇宙就翻跟头。孔子没变，那个“易”字的一撇一捺也没变。他把这个变化给捕捉住了，把它变成了一个永恒的符号，印在了那个叫“易”的字里。你要说，是不是每个人都得去认那把“知”的尺子？得，那就认。别当作认了个“易”字就能万事大吉。
有时候，认了也不够用；有时候，认了全没用的时候，还得靠那把尺子。人一旦对“易”有了敬畏，才会愿意把生活慢慢变成“知”。你看《大学》里那句“知止而后有定”，跟这幅地图似的。定了之后，才知道该往哪走；走对了路，才知道该往哪停。
这人一旦对“易”有了敬畏，才会愿意把生活慢慢变成“知”。故此，孔子的名字，就是那个把“易”这个概念变成具体行动的人。他把人生这场大变局，给拆解得明明白白。他不是让你去赌那个“变”字的蹊跷，他是让你先抓住那把“知”的尺子，把那些乱七八糟的卦象给归一了，然后再把尺子给量准了，心里才有底。你有没有想过，要是不用“易”这个字，如何跟这个世界讲话？要是不用“知”这个字，如何跟那个叫“人”的方块讲话？孔子把这两个字给嵌进了自己的名字，就是为了告诉你：别慌，别乱，别急。先稳住，再动。你看那《易经》这本书，历代注解浩如烟海，但核心意思就一句话：变。可孔子不是教你如何变，他是教你如何“知”。知变，才能不乱；知变，才能不慌。故此，孔子的名字，就是那个在混沌中给中国先人找出口的人。他没给中国先人造个天做的笼子，他给中国先人留了条路。
那条路，就是“易”字。你看，天地之大德曰生。孔子不是要去生啥死，他是要让人知道如何活。知道如何活，就得先知道那是“易”。知道那是“易”，人才能知道如何把那条命给接住，如何把那条路给踩实。这名字啊，听着古板，实际上透着一股子“活”劲儿。它不是一句干巴巴的口号，它是给每个人心里按了个一键重置。
只要人还活着，只要心还在那儿跳，就得把这“易”字给认了。你想想，要是孔子当年没把“易”字如此看重，那后世大约得多乱套。目前哪位还能把日子过得那么好？全靠那把“知”的尺子量出来。
要是这尺子歪了，人往哪边走？往哪条河里跳？往哪座山上爬？全得猜。孔子不是猜，他那是量得准。量得准，心里才不慌。故此，下次你再看到“易经”这四个字，千万别只盯着那个“易”字看。你得先看到那把“知”的尺子。出于人类啊，活着的唯一理由，就是“易”。活着，就是为了知道、为了变、为了在变化中找到那个最稳当的位置。孔子把名字起了如此高，大约是出于他知道，这名字比任何封号都重。它不是挂在墙上的装饰，它是刻在骨头里的骨头。人一旦戴上这副“易”的帽子，就得时刻预备着，把这帽子给摘下来，重新换一副新脸。你看《大学》里那句“致知在格物”，跟这幅地图似的。格好了竹，才知道竹子长啥样；格好了水，才知道水往哪儿流。人一旦对“易”有了敬畏，才会愿意把生活慢慢变成“知”。故此，孔子的名字，就是那个在混沌中给中国先人找出口的人。他没给中国先人造个天做的笼子，他给中国先人留了条路。
那条路，就是“易”字。你看，天地之大德曰生。孔子不是要去生啥死，他是要让人知道如何活。知道如何活，就得先知道那是“易”。知道那是“易”，人才能知道如何把这条命给接住，如何把这条路给踩实。这名字啊，听着古板，实际上透着一股子“活”劲儿。它不是一句干巴巴的口号，它是给每个人心里按了个一键重置。
只要人还活着，只要心还在那儿跳，就得把这“易”字给认了。你想想，要是孔子当年没把“易”字如此看重，那后世大约得多乱套。目前哪位还能把日子过得那么好？全靠那把“知”的尺子量出来。
要是这尺子歪了，人往哪边走？往哪条河里跳？往哪座山上爬？全得猜。孔子不是猜，他那是量得准。量得准，心里才不慌。故此，孔子的名字，就是那个在混沌中给中国先人找出口的人。他没给中国先人造个天做的笼子，他给中国先人留了条路。
那条路，就是“易”字。你看，天地之大德曰生。孔子不是要去生啥死，他是要让人知道如何活。知道如何活，就得先知道那是“易”。知道那是“易”，人才能知道如何把这条命给接住，如何把这条路给踩实。这名字啊，听着古板，实际上透着一股子“活”劲儿。它不是一句干巴巴的口号，它是给每个人心里按了个一键重置。
只要人还活着，只要心还在那儿跳，就得把这“易”字给认了。你想想，要是孔子当年没把“易”字如此看重，那后世大约得多乱套。目前哪位还能把日子过得那么好？全靠那把“知”的尺子量出来。
要是这尺子歪了，人往哪边走？往哪条河里跳？往哪座山上爬？全得猜。孔子不是猜，他那是量得准。量得准，心里才不慌。故此，孔子的名字，就是那个在混沌中给中国先人找出口的人。他没给中国先人造个天做的笼子，他给中国先人留了条路。
那条路，就是“易”字。你看，天地之大德曰生。孔子不是要去生啥死，他是要让人知道如何活。知道如何活，就得先知道那是“易”。知道那是“易”，人才能知道如何把这条命给接住，如何把这条路给踩实。这名字啊，听着古板，实际上透着一股子“活”劲儿。它不是一句干巴巴的口号，它是给每个人心里按了个一键重置。
只要人还活着，只要心还在那儿跳，就得把这“易”字给认了。你想想，要是孔子当年没把“易”字如此看重，那后世大约得多乱套。目前哪位还能把日子过得那么好？全靠那把“知”的尺子量出来。
要是这尺子歪了，人往哪边走？往哪条河里跳？往哪座山上爬？全得猜。孔子不是猜，他那是量得准。量得准，心里才不慌。

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