白蛇传是谁写的小说-白蛇传小说是谁写的-出自出处-静秋百科网

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关于《白蛇传》这个故事，最核心的那个“传”字，实际上不是一天就拼凑出来的。它最初是个民间的小笑话，后来才慢慢有了形状，再后来才被当成了大书。咱们得先看到，这故事最早大约是宋元那会儿才从明朝的《三适小说统》要么《新刻东西厢戏》这种杂著里冒出来的，那时候人还没认定这是个大故事，就是个说书人讲的笑话来哄哄人。
那时候的写法跟目前差别挺大，那时候要是有人写《白蛇传》，多半是用韵文写的，讲究的是格律，而不是现代的叙事手法。到了明清时期，这个流传才确实成了一个大故事。
这时候启动有了“评书”，也就是后来的说书人启动把故事讲出来。说书人发挥得了得，他们把民间的片段拼凑起来，加上自己的巧思，慢慢地就固定成了一个版本的《白蛇传》。
这时候的作者也不是哪位特别有才华的大文豪，更多时候是那些说书人要么民间艺人。他们不会写那种辞藻华丽的散文，而是写那种活生生的、带着烟火气的故事。咱们再挑几个关键点看看，这个故事到底是如何一步步成型，又是如何被广泛传开的。起初得看，这个故事最早是啥时候成型的。
要是往回拨，元代的《三适小说统》里确实有提到白蛇的故事，但那时候的成书过程更像是一个个民间段子被记录下来了，并没有一个统一的作者。到了明朝，情况就变了。明朝人特别喜爱搞宗教，比如罗教、白莲教那些，民间宗教活动挺活跃。
这时候就有个说法，是罗教的一些祖师要么信徒写的。他们编故事是为了传播教义，说白娘子是为了救人性命才下凡的，这是当时宗教思想的一个投射。
那时候的作者可能认定，反正这个宗教教义也是对的，既然白娘子如此伟大，那就把这个故事写出来，把她的功劳写上。
这就是为啥早期版本里，白蛇救人、被生擒，往往都被冠以“大闹天宫”要么“法力无边”的名头，出于那是为了配合宗教宣传。然后呢，作家是如何把这些零碎的材料改造成一个连贯的呢？这挺有赖于后来那个特别了得的“说书人”。他们把故事拆碎了，先讲白素贞和许仙的初遇，再讲他们闹婚，然后讲分别，接着是雷峰塔的镇压。说书人在讲故事的时候，会加上大量填充的环节，比如讲他们之间的误会，讲当年的社会背景，讲那些具体的细节。
这样讲出来的《白蛇传》，就知道是哪位写出来的了——就是那个能讲出来的说书人。他们可能没有署名，要么署名挺不清楚，但他们在讲故事的过程中，把故事“写”出来了，这就是《白蛇传》故事的初步形态。后来啊，这个故事又经历了一次大变身，就是从口头文学变成了文字作品。
这时候的文人作家们启动介入，他们要么自己写，要么抄录别人的故事。到了清代，特别是乾隆年间，清朝的统治者比较崇文，仿佛对小说也感兴趣。
这时候可能会出现一些文人版要么刻本，把故事整理得更整个一些。
这时候的文人可能会认定，既然是大故事，就应当有更大的格局，或许白素贞不应当只是个凡间女子，要么许仙不应当只是个书生，这样格局会大一些。便，就有了各种版本的白蛇传，有的把人设改得更宏大，有的则更侧重情感。最终，故事才真正走向了大众，变成了家喻户晓的传说。
这时候的作者们可能不再是哪位特别想写的，而是看哪位讲得顺口，哪位写得有意思，哪位就能流传开。《聊斋志异》里也有类似的故事，但那是文人写的，是成体系的小说。而白蛇传，它更多是民间的集体创作，是老百姓讲出来的故事。这就好比咱们今天讲故事，最早可能也是某个长辈讲个笑话，后来孩子们跟着传，就变成了今天的流行文化。关于数据呢，咱们能够算一算。
要是从最早可能追溯到元代，到目前明清定型，再到清代文人整理，这一过程跨越了差不多两个多世纪。在这个过程中，版本变化不小。
比如明朝罗教版本里，白娘子形象就比较正义化；而清代某些版本里，可能会有不同的道德教化方向。
这些版本别看相似，但细节上会有出入。但核心逻辑是固定的，就是“相濡以沫”的白蛇和“人妖殊途”的现实，这种冲突是后来所有版本都会保留的。故此说，《白蛇传》的作者，实际上没有一个单一的人。它像是一场漫长的接力，从元代的民间段子，到明清的说书艺人，再到清代的文人整理，最终才汇聚成了我们今天看到的这个版本。它更像是一个集体智慧的结晶，而不是某一个人的独家创作。

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