出自离骚的名字-出自离骚名字-出自出处-静秋百科网

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屈原这一生，像一块被冻僵了的石头，硬生生被塞进了忒子的剑刃里。
那时候，楚国是个大得离谱的地方，人一边吃着贡品，一边等着诸侯来杀头。可屈原偏偏不肯低头，他那个“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的嗓子，喊得比哪位都响亮，喊得比哪位都让人心疼。那时候的他，实际上已经老糊涂了。头发都白了，背也驼了，可站在江边，看着水里的鱼虾，心里的苦水还是像结痂的伤口，磨得生疼。他认定这国家忒坏了，行伍之间全是下贱的人，而他自己呢？哪怕心里再委屈，脸上也得带着笑，还得端着那副“孤臣”的姿态。他怕别人说他，更怕别人知道后把他推出去。便，他就把自己锁进那间小屋里，对着窗外的月亮叹气，对着天上的星斗流泪。他是个“忠而见疑，信而不反”的人，把话说给了月亮听，却不敢说给那些要杀他的人听。有一次，他给楚平王写信，信没写好，就把信投进了江里。
当时他心里想：你死了，我活着，对不对？他写得挺清醒，也挺明白。他知道自己是个“伏清白以死直兮”，明知死是死，但也拍板要清清白白地走。他不愿意做那些阿谀奉承的官，不愿意跟那些背叛国家的共工、后稷、三闾дина（这里指代那些庸碌的贵族）争辩。他只想做一个“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”的小人，宁愿随波逐流，也不要维持着那虚伪的面具。那时候的他，实际上贼一般/平平。他没有惊天动地的壮举，只是在那间小屋里，每天看着窗外的月亮，把那些满腹的心事，一点点地吐出来。他写的《离骚》，实际上就是一部他自己的人生日记，记录着他是如何从一个一般/平平的官，变成一个被放逐的“徒有虚名”的忠臣。他对着天说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话，后来被人当成了千古名句，可当时他写的时候，心里只有一个念头：我要找到那个能让我安稳的地方，我要让这楚国重新回到旧日的辉煌。他实际上并没有真正“死”在政治斗争里，他就连在逃亡的路上，最终还是在郢都附近投了江。但他死的时候，心里是快乐的。他知道这一生做错了，但他不愿再做一个“恐年岁之不吾争”的人，不愿再为了那点虚名去粉饰忒平。他想：“伏清白以死直兮”，他要把自己那份纯粹的良知，彻底地埋葬在那个国家的崩塌里。后来，伍子胥也投了江，但他投的是出于要杀越王。屈原投的是出于他不想让那个国家再流血。他的死，实际上比伍子胥的更让人后怕。出于伍子胥死后，楚国会立马求和，预备再打一次；而屈原死后，楚国就彻底烂掉了，再也没有人能站出来，哪位来救这个国家？故此，当我们读到“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，我们实际上是在读一部历史。我们看到的不是一个离散的诗人，而是一个时代的缩影。
那个时代的人，大多像他一样，有血有肉，有尊严有底线。他们的前辈们，像那些被埋没在石头堆里的英雄，他们就像屈原一样，都在默默地忍着着这庞大的不公，却从未发出一声嘟囔。他们就像那江中的行舟，甭管风浪多大，都要向着那个方向，哪怕最终只能流向深渊。屈原这一生，实际上就是一场单方面的争吵。他对着月亮吵，对着水吵，对着天吵。但他没有赢，也没有输。他赢了，他把那份纯粹的爱，留在了那个时代；他也输了，但他把那份对良知的坚守，留给了后世万代。那时候的他，实际上贼孤独。他一个人住在小屋里，一个人对着月亮叹气，一个人看着江水发呆。但他心里，却装满了爱。他说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话，后来被人当成了千古名句，可当时他写的时候，心里只有一个念头：我要找到那个能让我安稳的地方，我要让这楚国重新回到旧日的辉煌。他实际上并没有真正“死”在政治斗争里，他就连在逃亡的路上，最终还是在郢都附近投了江。但他死的时候，心里是快乐的。他知道这一生做错了，但他不愿再做一个“恐年岁之不吾争”的人，不愿再为了那点虚名去粉饰忒平。他想：“伏清白以死直兮”，他要把自己那份纯粹的良知，彻底地埋葬在那个国家的崩塌里。后来，伍子胥也投了江，但他投的是出于要杀越王。屈原投的是出于他不想让那个国家再流血。他的死，实际上比伍子胥的更让人后怕。出于伍子胥死后，楚国会立马求和，预备再打一次；而屈原死后，楚国就彻底烂掉了，再也没有人能站出来，哪位来救这个国家？故此，当我们读到“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，我们实际上是在读一部历史。我们看到的不是一个离散的诗人，而是一个时代的缩影。
那个时代的人，大多像他一样，有血有肉，有尊严有底线。他们的前辈们，像那些被埋没在石头堆里的英雄，他们就像屈原一样，都在默默地忍着着这庞大的不公，却从未发出一声嘟囔。他们就像那江中的行舟，甭管风浪多大，都要向着那个方向，哪怕最终只能流向深渊。屈原这一生，实际上就是一场单方面的争吵。他对着月亮吵，对着水吵，对着天吵。但他没有赢，也没有输。他赢了，他把那份纯粹的爱，留在了那个时代；他也输了，但他把那份对良知的坚守，留给了后世万代。他实际上贼一般/平平，只是在那间小屋里，每天看着窗外的月亮，把那些满腹的心事，一点点地吐出来。他写的《离骚》，实际上就是一部他自己的人生日记，记录着他是如何从一个一般/平平的官，变成一个被放逐的“徒有虚名”的忠臣。他对着天说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话，后来被人当成了千古名句，可当时他写的时候，心里只有一个念头：我要找到那个能让我安稳的地方，我要让这楚国重新回到旧日的辉煌。他实际上并没有真正“死”在政治斗争里，他就连在逃亡的路上，最终还是在郢都附近投了江。但他死的时候，心里是快乐的。他知道这一生做错了，但他不愿再做一个“恐年岁之不吾争”的人，不愿再为了那点虚名去粉饰忒平。他想：“伏清白以死直兮”，他要把自己那份纯粹的良知，彻底地埋葬在那个国家的崩塌里。后来，伍子胥也投了江，但他投的是出于要杀越王。屈原投的是出于他不想让那个国家再流血。他的死，实际上比伍子胥的更让人后怕。出于伍子胥死后，楚国会立马求和，预备再打一次；而屈原死后，楚国就彻底烂掉了，再也没有人能站出来，哪位来救这个国家？故此，当我们读到“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，我们实际上是在读一部历史。我们看到的不是一个离散的诗人，而是一个时代的缩影。
那个时代的人，大多像他一样，有血有肉，有尊严有底线。他们的前辈们，像那些被埋没在石头堆里的英雄，他们就像屈原一样，都在默默地忍着着这庞大的不公，却从未发出一声嘟囔。他们就像那江中的行舟，甭管风浪多大，都要向着那个方向，哪怕最终只能流向深渊。屈原这一生，实际上就是一场单方面的争吵。他对着月亮吵，对着水吵，对着天吵。但他没有赢，也没有输。他赢了，他把那份纯粹的爱，留在了那个时代；他也输了，但他把那份对良知的坚守，留给了后世万代。他实际上贼一般/平平，只是在那间小屋里，每天看着窗外的月亮，把那些满腹的心事，一点点地吐出来。他写的《离骚》，实际上就是一部他自己的人生日记，记录着他是如何从一个一般/平平的官，变成一个被放逐的“徒有虚名”的忠臣。他对着天说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话，后来被人当成了千古名句，可当时他写的时候，心里只有一个念头：我要找到那个能让我安稳的地方，我要让这楚国重新回到旧日的辉煌。他实际上并没有真正“死”在政治斗争里，他就连在逃亡的路上，最终还是在郢都附近投了江。但他死的时候，心里是快乐的。他知道这一生做错了，但他不愿再做一个“恐年岁之不吾争”的人，不愿再为了那点虚名去粉饰忒平。他想：“伏清白以死直兮”，他要把自己那份纯粹的良知，彻底地埋葬在那个国家的崩塌里。后来，伍子胥也投了江，但他投的是出于要杀越王。屈原投的是出于他不想让那个国家再流血。他的死，实际上比伍子胥的更让人后怕。出于伍子胥死后，楚国会立马求和，预备再打一次；而屈原死后，楚国就彻底烂掉了，再也没有人能站出来，哪位来救这个国家？故此，当我们读到“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，我们实际上是在读一部历史。我们看到的不是一个离散的诗人，而是一个时代的缩影。
那个时代的人，大多像他一样，有血有肉，有尊严有底线。他们的前辈们，像那些被埋没在石头堆里的英雄，他们就像屈原一样，都在默默地忍着着这庞大的不公，却从未发出一声嘟囔。他们就像那江中的行舟，甭管风浪多大，都要向着那个方向，哪怕最终只能流向深渊。屈原这一生，实际上就是一场单方面的争吵。他对着月亮吵，对着水吵，对着天吵。但他没有赢，也没有输。他赢了，他把那份纯粹的爱，留在了那个时代；他也输了，但他把那份对良知的坚守，留给了后世万代。他实际上贼一般/平平，只是在那间小屋里，每天看着窗外的月亮，把那些满腹的心事，一点点地吐出来。他写的《离骚》，实际上就是一部他自己的人生日记，记录着他是如何从一个一般/平平的官，变成一个被放逐的“徒有虚名”的忠臣。他对着天说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话，后来被人当成了千古名句，可当时他写的时候，心里只有一个念头：我要找到那个能让我安稳的地方，我要让这楚国重新回到旧日的辉煌。他实际上并没有真正“死”在政治斗争里，他就连在逃亡的路上，最终还是在郢都附近投了江。但他死的时候，心里是快乐的。他知道这一生做错了，但他不愿再做一个“恐年岁之不吾争”的人，不愿再为了那点虚名去粉饰忒平。他想：“伏清白以死直兮”，他要把自己那份纯粹的良知，彻底地埋葬在那个国家的崩塌里。后来，伍子胥也投了江，但他投的是出于要杀越王。屈原投的是出于他不想让那个国家再流血。他的死，实际上比伍子胥的更让人后怕。出于伍子胥死后，楚国会立马求和，预备再打一次；而屈原死后，楚国就彻底烂掉了，再也没有人能站出来，哪位来救这个国家？故此，当我们读到“长忒息以掩涕兮，哀民生之多艰”的时候，我们实际上是在读一部历史。我们看到的不是一个离散的诗人，而是一个时代的缩影。
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