山海经作者到底是谁-山海经作者难定论-出自出处-静秋百科网

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那会儿总当作《山海经》是那本穿越千年的百科全书，堆满了奇怪怪的名字和神神鬼鬼的故事。可后来才懂，它根本不是个正经的字典，更像是一场荒诞不经的集体无意识狂欢。作者到底是哪位？这个难题本身就透着点疯劲。有人说是夸娥氏二父，说是女娃，说是共工，就连有人直接说是鬼。但这都不关键了。真正能把这堆乱码说成有逻辑的，大约是那个没人记得、也写不出名字的作者。作家罗振玉先生后来编了本《山海经译注》，搞了点现代翻译法，算是给这些古籍开了个头，但剩下的大半局部，根本就不是他一个人干的。
这说明啥？说明这本书早就烂在肚子里了，作者早就把书扔了，要么正等着别人来捡。这就好比你去逛一个没装修完的毛坯房。你问那房子的主人是哪位？可能没人知道。出于主人根本就没拆过墙，也不打算拆。
这些传说中的怪兽啊，怪物啊，它们活在哪？活在我们脑子里吧？它们长得真不中，有的像飞兽，有的像盘蛇，有的像张着大嘴的牛，有的像两条腿的青蛙。你读破万卷书，要是能跟着作者走一条线，把“刑天”和“共工”连起来，那才是真本事。可目前这书，线根本连不起来，反倒给了后来人无穷无尽的发挥空间。最可笑的是那个“烛龙”。它睁眼为昼，闭眼为夜，吹气为冬，呼气为夏。
这设定忒像童话书了，哪位信得了？可哪位信得着？作者明明是在干啥？对着虚无缥缈的“钟山之神”瞎扯，然后还顺手把“烛阴”给拉来垫背。
这种操作，简直就是典型的“一本正经胡说八道”。
有人评论说这是“鬼才”，不是吹的。
这鬼才的鬼才水平，大约就在那儿。再聊点具体的。书里随意翻翻，就会发现它充满了“自我中心”的写法。
那时候的人，眼里只有自己和他们的祖先。
比如那“烛龙”，一睁眼，忒阳就出来了，它自己看自己，它不关心人类，它就连不在乎忒阳要不要出来；那“苍龙”和“黄鸟”，是一对死党，比哪位都亲，互相叫“我”、“你”，讲话语气像极了那个年代一群小孩子在吵架，彻底没意识到自己把自己都骂懵了。
这种风格，一点都不严谨，纯粹是借古讽今，要么单纯认定老头子们挺有意思。说到数据，不得不提那篇关于“猩猩”的怪记载。《内经》里说猩猩“好相呼”，并且“状貌甚似人”，四肢有五音，口有四体。
这描述得多像目前人拍视频啊！把猩猩当人看，把人的动作当猴子的表演，简直是对物种的亵渎。作者心想“这玩意儿特像人”，结局写出来，读者只看到了猴儿像人，却看漏了真正的猩猩。
这种毛病，不是偶然的，而是有意的。作者就是想通过这种错位，把读者拉进那个虚构的世界里。还有那个“不食人”的主干。《山海经》说大量山神不准人吃它们，花草果实、肉、骨头，全都不许吃。
这话听着挺神圣，实际上是作者心里在摆烂。它根本不需求不准吃，只要把这些东西列为禁地，让邪祟去了，这事儿就圆满了。
这种逻辑，跟目前流行的“环保”、“保护”有啥区别？最大的区别在于，它根本不在乎能不能吃，只在乎能不能让游戏持续玩下去。说到现代人的反应，这书读起来简直像是在听一段没有配音的恐怖片。作者把那些高大全的形容词藏起来，只留最露骨的描写。比方说虎豹鱼鳖都被设定为食人，连骨头都不剩，骨头碎了还得烂在土里。
这设定贼残忍，并且贼莫名其妙。作者为啥如此写？
难道他想表现一种“万物有灵”的残酷信仰吗？还是说，他根本就是个没文化的流氓，随手写点“神鬼乱炖”的顺口溜/拉倒？最近有个说法，说《山海经》实际上是现代人写的。
这个说法听着挺唬人，像极了那些打着“大师”旗号的伪专家。可仔细一琢磨，这也未必错。
毕竟，现代人最精通的，不就是编故事、搞虚构吗？他们把那些没空写正经东西的古人，给从书里请出来，让那段被遗忘的历史死而复生，变成了现代人的新传说。
这倒不是出于作者文笔好，恰恰是出于作者忒忙了，没空写。故此，回到最初的难题：作者是哪位？要是非要给一个名字，那只能是那个一辈子找不到的人。
那个在祭坛前对着空荡荡的台子，对着虚无缥缈的怪兽，对着那些乱编的生物，对着一堆烂账哭穷，然后期待别人能看懂的人。他可能早就死了，可能早就消亡了。目前的《山海经》，已经是别人的、就连是后人的作品了。它不再归于那个原始时代，它归于现代的、目前的我们。我们读它，或许没有多少科学依据，就连大量都是错的。但这没关系。关键的是，它还在。它依然在那，依然存有着。它用那些怪诞的词汇，构建了一个我们不敢彻底认识的世界。在这个世界里，你能够看到神，也能够看到鬼，还能够看到那个仍然在书里跳来跳去的、无所不知的、无所不能的、就连有点让人发毛的作者。至于那本书的作者，实际上已经和我们没关系了。它归于那会儿，也归于目前。我们只需求知道，这本书的存有，本身就是一种力量。它让我们信任，就算在那条没有路的地方，也能画出新的画。

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