庄子中成语及出处-庄子成语及出处-出自出处-静秋百科网

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庄子这人，是整条战国士路上最让人头疼也最让人佩服的怪才。他写的那些东西，乍一看像是天书，慢着看又像是指山打石，根本没法按套路来。你问庄子里啥成语最经典？大约就是“逍遥”和“齐物”。
这两个词最早出自《逍遥游》，但庄子本人可不是那种把文章编成固定格式的人。他写《逍遥游》，开头先摆个大饼，说是“至人无己，神人无功，圣人无名”，这一套话下来，后面还得算半天账，说鲲鹏大得连翅膀都看不见，而蜩与学鸠小得只会飞待会儿。
这局部展开得特别散，中间穿插着对大鸟和小鸟的对话，像是一场没剧本的即兴相声，你听它讲，它讲完又忘了开头。说到《逍遥游》里的大鸟，那叫鲲，化作大鹏要飞九万里，抬头看到了“天地之正”，才认定“冥冥之中，有一个无穷无息者”。
这“无穷无息”四个字，后来成了庄子形容宇宙或精神境界的常用语。而那只小一点的蜩和学鸠，见机行事，“斥鴳虽不知其所变化，要么为之于其桓，要么废可是来，此是以弗知也”。
这段话里，“斥鴳”就是那只麻雀，它飞不高，认定九万里忒高了，就嘲笑大鹏，说它像瓦罐煮豆，火候一过就干了，“似非所闻”。
这话听着挺现实，但在庄子眼里，这就是典型的“小大之辩”。实际上仔细琢磨“齐物”这个词，它跟“逍遥”在本质上是一回事。《齐物论》里，庄子把世界上的万物都看作本质上是一样的。木头和石头不一定比鱼大，鱼和鸟也不一定比人长，只是它们自己的角度不同，要么说是“物化”了。
比如人死了一定是石头，石头死了也一定是泥，泥说不定又能变成水，水说不定又能变成云。
这种循环往复的观点，让庄子认定“物化”、“物化”、“物化”，最终连“物化”也通了，成了死。他讽刺世上的仁义道德，说它们也是“物化”的结局，不过是“彼亦一是非，此亦一是非”。这就引出了《德充符》里的一群人。有目不能视的申徒非，有手不能指的王骀，还有嘴不能张的孙侯。他们看起来怪怪的，活了三千年，一辈子啥都不做，也不管别人如何看。庄子在《德充符》里专门给他们写故事。
比如王骀，四方的人都往找他，但他自己却还在原地。
有人问：“你的灵魂里有哪一块没有沾染世俗？”王骀回答说：“我的灵魂里没有一局部是受到世俗污染的。”这实际上就是“德”在作祟。德这东西，像空气一样，无处不在。有德的人，哪怕身体残缺，精神也会像那棵树一样直挺挺地立着，不需求任何外在的支撑。再说说那些关于死的说法。《养生主》里有个老庄，他讲得挺玄乎，说“夫道有情有信，无为无形。方生方死，始于未形，终于已已”。
说白了，就是生就是死，死就是生，中间那个过程就叫“气”。就像吹气球，吹起来是气，放气完又变回空气。他连“生”和“死”这两个字都不在意，只说“知其不可奈何而安之若命”。意思是说，既然命该如此，那就认了吧，别跟自己较劲。
这种态度，到了后来就成了“顺其自然”、“听天由命”的代名词。说到“不系之舟”，这个词最早是在《北冥有鱼》里出现的。庄子说，在北海边上有个大东西，里面住着一只大鸟，翅膀上面长着大鸟，脚上长着鱼。
那是“鲲”和“鹏”啊！不过它们飞的不是去打仗，也不是去游乐，而是去“游乎四海之外”。
这里的“游”字，就是“逍遥”的由来。它们飞得那么高，那么远，仿佛没有方向，也没有目标，只是单纯地“游”/拉倒。
后来人用这个比喻，形容人精神自由，不被世俗的网给束缚。
比如笼子里的鸟，你抓它，它就不飞了；你扔开笼子，它就会飞。
这笼子就是“物”，而鸟儿就是“心”。最近有人研究《庄子》，发现里面实际上有大量重复的故事，但每次重复的语境都不一样。
比如“庖丁解牛”，最早在《养生主》里就是讲如何省事活。
后来到了“天工”篇，就变成了一个关于工匠解牛的寓言。别看故事核心没变，但庄子把重点从养生挪到了对“道”的理解上。
你看那个牛，刀把子都磨瘦了，牛的身体却完好无损。
这说明做事要有“技进乎道”的境界。刀解牛，是出于懂牛，懂肉的纹理，懂牛的脾气。人做事也差不多，不懂规律，刀就是钝的；懂了规律，刀就能“游刃有余”，像庖丁那样，动作行云流水，就连不用刀。还有“濠梁之辩”，庄子去濠水边看鱼，感认定鱼在游，“鱼我所欲也”；惠子说，庄子在濠水边，说鱼在游，我看不见，鱼如何知道它在游？庄子就反驳，我靠的是“鱼我所欲也”，也就是鱼的快乐，我自然知道。最终庄子还说了，庄子与惠子游濠梁之濠，说，子非鱼，安知鱼之乐？这一套逻辑玩多了，最终变成了“非鱼非鱼”，直接成了成语。实际上庄子的这些故事，后来都被用得更广了。
比如“庖丁解牛”，目前形容做事技术忒纯熟了，根本不需求忒用力。
比如“游刃有余”，形容处理复杂难题能省事应对。
比如“缘木求鱼”，别看这成语最早是《列子》里的，但庄子对这种盲目求索的态度是共鸣的。庄子写“庄周梦蝶”，说醒来后不知道自己是不是庄周，要么庄子是不是梦。
这实际上是对“物化”最直观的描写。
要是一觉醒来，发现自己变成了蝴蝶，蝴蝶的一生都在飞，梦醒了，蝴蝶也死了。但要是是庄周，蝴蝶醒了，还是庄周。
这种界限的不清楚，让庄子认定世界挺荒诞，但也挺有自由。最终，我要提一下庄子的写作风格。他有时候喜爱把大道理埋在大段大段的寓言里，比如《齐物论》里讲“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，这些辞藻弯弯绕绕的，就是为了避开世俗的直白。他喜爱用对话，像聊天一样，但里面藏着乾坤。他的语言有时候挺像现代白话，有时候又像是在讲鬼话，但你能感觉到，他一直在讲一个核心：世界是活的，万物是平等的，人应当像水一样，随方就圆，不被方框框住。故此，庄子不是那种教你如何活、如何做事的师傅，他是那个站在山顶，看着下面所有人都被山挡住的人。他告诉你，别在网上争输赢，别在名利场上内卷，人生的最高境界，就是像那大鹏一样，飞得高，飞得远，飞得“不着边际”，那就是“逍遥”。当你读《逍遥游》时，或许会认定那只鲲忒大了，要么那只鸟忒累了。但只要你愿意停下脚步，看看那只“不知其所变化”的斥鴳，要么看看那只在水面发呆的鱼，你就会发现，原来人生也不过是如此一场“不知其所为”的逍遥游。

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