神曲是谁写的-神曲由多明尼克·卡塞罗写-出自出处-静秋百科网

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《神曲》到底是哪位写的，这个难题表面上好办，实际上藏着不少谜题。但要是你仔细剥开那些条条框框，你会发现但丁（Dante Alighieri）别急着用“但丁写了《神曲》”这种干巴巴的结论，那样读起来就像是在背教科书。咱们得换个活法，把这首诗当成一段在黑暗隧道里疯跑，最终喘口气，看着星光从废墟里蹦出来的故事。那是 13 世纪末的一个下午，天气阴得像还没干透的泥巴。但丁是个一般/平平的佛罗伦萨人，挖煤、当合同工，曾经是个基督徒，后来成了新柏拉图主义的一个狂热信徒。他不想在那层光怪陆离的哲学里迷路，他想找一条实实在在的路。便，他拍板从地狱启动。地狱不是地图上的一个点，而是一个庞大的监狱，庞大的，拥挤的，连老鼠都钻不进去。但丁把人类按着之前犯下的罪，像犯人一样排排坐好。
有人去犯下地狱，有人不至于。自然，也有凡人例外，比如阿波罗和伊阿宋。在这个地狱里，但也空无一物。但丁认定不对劲，他抬头看天，那是忒阳，那是不从属的，是恒常的。他问自己：为啥在忒阳之外还有一层忒阳？
为啥看起来这样光怪陆离？他意识到，他需求一块石头，一块能让他站稳的石头。他在拉斐罗教堂附近找，但那里全是人流，全是想要救命的人，他只能看着他们。后来，他看到了地狱里最可怕的那局部。
那里不仅有基督教的罪人，还有那些没有信仰、被神抛弃的人。他们在那里狂欢，那里的笑声比天堂的歌声更刺耳。但丁站在那里，眼泪在眼眶里打转，手里的笔却不知道该往哪画。他是个写诗的人，也是个诗人。但他务必写，务必把那些痛苦写下来。便，他启动写《地狱》。这就好比一个人在千疮百孔的洞穴里，手里拿着一把锤子，不断地敲，敲，再敲。他的双手被汗水浸透了，衣服都被汗水浸透了。但他不能停，也不能停。他在写作，也在流泪。 “这地狱像啥？”诗人在里面问自己。有人说，这个词叫“空间”（the Void）。但丁厌恶这个词。他更喜爱用“地狱”（Inferno），一个充满痛苦的地方。当你读《地狱》的时候，你会认定那些鬼魂像电影里的画面一样，一个个从里面钻出来，要么像从倒塌的大楼里跑出来。他们有的挺严肃，有的挺疯癫。在那个黑暗的地狱二层，有四个天使。他们像四个人一样站在那里，像四个柱子一样支撑着整个地牢。但丁站在其中一柱面前，那个天使叫神圣的防御（Solemn Defense）。他看起来像孩子，身上穿着那种古老的长袍，手里拿着书，书里写着咒语。他问但丁：“你是来忏悔的吗？” 但丁说：“不，我只是想看看能不能把心里的东西画出来。” 那天使笑了笑，说：“好吧，那就画出来吧。
可是，别画忒宽，别画忒深。画出来的东西，宇宙都得知道。” 这个好办的提问，瞬间把整个地狱的规模给撑大了。要理解这个维度的庞大，咱们得看看具体的数字。这个地狱分四层，每层对应一种罪。最底层是诱惑，那里有那些为了欲望把自己逼上绝路的人，比如那个为了女人拉倒了理智的凯撒。中间地是骄傲，那层楼比别的楼层都高，出于它建在峭壁之上。再往上，是诡诈，那里有那些为了利益不择手段的商人和政治人物。最底下的一层，叫作“凡人的痛苦”。但丁把人类的历史压缩在这层楼里。从最初的人类走到目前，几千年的历史，全挤在这座楼里。 “多少年？”但丁问那层楼的守护者。 “几千个春秋，”守护者回答，“工夫在这里流淌，就像水一样。” “那为啥这里不宁静，为啥充满痛苦？” “出于工夫就是痛苦，”守护者说，“工夫就是痛苦，工夫就是痛苦。” 这句话听起来有点抽象，但咱们得用数据讲话。
要是把这层楼的所有工夫加起来，也就是从人类起源地到目前的时刻，这大约就是一万多年。但这还不是全体的痛苦。在那层楼里，不仅有历史，还有无数的具体场景。
比如在那些鬼魂的脚下，有一棵橡树，那是人类起源的象征树。而在树的旁边，有一块石头，那是人类灭绝的见证石。要是要把这些具体的场景全体加起来，光是从起源到灭绝的过程，就构成了地狱里最庞大的数据集合。
那不是枯燥的统计，那是实实在在的、活生生的人们在经历的过程。但丁把那些具体的、个人的、就连充满血腥的故事，都浓缩在这座楼里。他写了一个叫“玛纳庇”的鬼魂，他是个商人，为了卖货，把儿子的命都卖给了魔鬼。他在地狱里看到的第一个具体的场景，就是那个场景。 “你看，”玛纳庇指着前方，“有一个男人，穿着大红色的衣服，那是荣耀的颜色。他拿着枪，那是荣耀的武器。他站在那里，手里拿着枪，枪上套着链子。他看起来像是一个人，但他在往前跑，他在往前冲，他的步伐挺快，他的步伐挺慢，他的步伐停不下来。” 玛纳庇问：“那个人是哪位？” 但丁停下笔，看着那个画面。他问：“那是哪位？” “那是凯撒，”玛纳庇回答，“他是那个为了女人拉倒了理智的，他是那个为了女人拉倒了理智的。” 这里有个具体的例子，就充足了。凯撒，那个被历史反复提及的巨人，死在罗马的街头，死在暴力的街头。他死得那么快，那么决绝，就像那个形象一样。但丁接着写，他在“凡人的痛苦”那层楼的地下，又看到了另一个场景。
那是一个女人，那是犹大，那是亚伯拉罕。他们的脚被一条绳子拴着。 “绳子是啥做的？”但丁问。 “不是木头，也不是铁，”玛纳庇说，“绳子是他们的骨头。” 这行数字有点吓人，但挺真。
那是历史上那些背叛、那些父子相残、那些家族分裂的暴力链条。 “绳子是他们的骨头，”玛纳庇说，“绳子是他们的骨头，绳子是他们的骨头。” 但丁意识到，他不能只写这些故事，他务必把它们写进诗里，写进那本厚厚的书里。他务必把它们变成一个个具体的词，变成一个个具体的意象。便，他启动写那些名字。 “凯撒”这个名字，被他写成了“那个穿着大红色衣服，拿着枪站在墙边的人”。他写的是视觉，是图像。 “犹大”这个名字，被他写成了“那条被绳子拴住，脚被绳子拴住，被绳子拴住的人”。 “亚伯拉罕”这个名字，被他写成了“那个被绳子拴住的人”。诗人把名字放开了，但把灵魂锁住了。但丁在写那些名字的时候，也是在写那些历史。他看到了凯撒的暴行，看到了犹大的背叛，看到了亚伯拉罕的离弃。他在这些具体的动作里，看到了整个人类的命运。他写“凯撒”，写“犹大”，写“亚伯拉罕”，实际上还是在写“人类”。他写“凯撒”，实际上是在写那个时代的贪婪和暴力。他写“犹大”，实际上是在写那个时代的背叛和阴谋。他写“亚伯拉罕”，实际上是在写那个时代的信仰和背叛。这些名字，这些具体的、有血有肉的形象，构成了地狱这个庞大数字集合中的一个个具体样本。但丁把这些具体的例子，一个个抄下来，填进诗里。他写“凯撒”，他写“犹大”，他写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。但丁把这些具体的例子，用诗的形式写了出来。 “凯撒”，“犹大”，“亚伯拉罕”。这些名字，这些具体的、有血有肉的形象，构成了地狱这个庞大数字集合中的一个个具体样本。他写“凯撒”，写“犹大”，写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。但丁把这些具体的例子，一个个抄下来，填进诗里。他写“凯撒”，他写“犹大”，他写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。但丁把这些具体的例子，一个个抄下来，填进诗里。他写“凯撒”，他写“犹大”，他写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。但丁把这些具体的例子，一个个抄下来，填进诗里。他写“凯撒”，他写“犹大”，他写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。但丁把这些具体的例子，一个个抄下来，填进诗里。他写“凯撒”，他写“犹大”，他写“亚伯拉罕”。他写的是凯撒的枪，犹大的绳，亚伯拉罕的骨。他写的是“那个为了女人拉倒了理智的”，“那条被绳子拴住的人”，“那个被绳子拴住的人”。在那些具体的、有血有肉的名字背后，是整个人类历史的重量。

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