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咱们说书时，常把《西游记》当成那个“真假三藏”闹得不可开交的乱世背景板，但书里真正藏着大智慧和大慈悲的，实际上是淮安那个叫吴承恩的先生。这书成书于明万历年间，那时候社会风气有些浮躁，大家看小说图个乐呵，看繁华，认定孙悟空学艺去，唐僧是迂腐的和尚，猪八戒贪吃懒做，沙僧老实巴交，最终还有个如来佛祖判了生死。但这吴先生可不是这样看他的。他写这书，像是要把那凡胎肉体彻底打碎，把里面的“真我”揉出来，硬是用那方寸山白骨观、九层琉璃塔、三界大罗天，给喂饱，再把这“真我”给灌进去。 这“真我”到底是个啥？它长得跟五脏六腑没两样，能过得去只是“真”。可这“真我”若只如此过下去，那也是个“假”。
你看那孙悟空，他嘛，就是个凡胎肉体，又没三魂七魄，连个真都带着，饿得半死还得吃人参果，累得半死还得偷蟠桃，被辨灵捉了，又得把根须拔去。可吴先生偏偏不如此写，他让孙悟空把根拔了，又让他把肉填了，让他把那该死的三魂七魄给装进个鸣金擂鼓的罐子，让他在那儿跟那仙佛混着干。
这罐子能装得下孙悟空，也正好装下那所谓的“真我”。
这罐子本身有腔有调，孙悟空进去了，那腔调就成了，这腔调就真了。
故此，这“真我”不是外物，它是被关进罐子里的“真我”。 写这“真我”，吴先生得先有“真”的本事。他讲的那“真”，是“真心真意”，是个铁打的不见的“真”，是那个不装、不守、不历、不历劫、不历行、不历惯、不历眼、不历耳的“真”。就像那个孙悟空，他真得像个“真”。可这“真”若只是个摆设，那还是个“假”。
故此他得让孙悟空把这“真”品吃透，让这“真”把肉身喂饱，把三魂七魄灌进去，把肉身给提了。便，这罐子就成了，孙悟空就成了，这“真”也就真了。
你看那孙悟空，他真得像个“真”，他真得像个“真”，他真得像个“真”。
这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，这罐子就成了。可这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，罐子成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了，这“真”品吃透，这罐子就成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了。 吴先生写这书，本质上是在谈“真”与“假”的辩证法。书里有个笑话，真得要真到骨子里，连个假都带不走。
你看那孙悟空，他真得像个“真”。真得像个“真”，真得像个“真”。
这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，这罐子就成了。可这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，罐子成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了，这“真”品吃透，这罐子就成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了。 实际上，吴先生笔下的“真”，是个具体的“真”。
这“真”是个具体的，它真得像个“真”。可这话一讲，它又真得像个“假”。出于它真得像个“真”，它真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“真”，这“真”又真得像个“假”。
这“真”是个具体的“真”，它真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“假”，这“假”又真得像个“假”。
这就好比，你得先有个“真”，这“真”又真得像个“假”。
这就好比，你得先有个“假”，这“假”又真得像个“假”。 吴先生写这书，最妙的是他把“真”和“假”给搅混了。
你看那孙悟空，他真得像个“真”。真得像个“真”，真得像个“真”。
这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，这罐子就成了。可这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，罐子成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了，这“真”品吃透，这罐子就成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了。 吴先生写这书，骨子里的“真”，是那个不历、不历劫、不历行、不历惯、不历眼、不历耳的“真”。
这“真”是个具体的“真”，它真得像个“真”。可这“真”是个具体的“假”，它真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“真”，这“真”又真得像个“假”。
这就好比，你得先有个“假”，这“假”又真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“真”，这“真”又真得像个“假”。
这就好比，你得先有个“假”，这“假”又真得像个“真”。 吴先生写这书，最妙的是他把“真”和“假”给搅混了。
你看那孙悟空，他真得像个“真”。真得像个“真”，真得像个“真”。
这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，这罐子就成了。可这“真”品吃透，肉身给提了，这“真”品吃透，罐子成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了，这“真”品吃透，这罐子就成了，孙悟空就成了，这“真”品吃透，孙悟空就成了。 实际上，吴先生笔下的“真”，是个具体的“真”。
这“真”是个具体的，它真得像个“真”。可这话一讲，它又真得像个“假”。出于它真得像个“真”，它真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“真”，这“真”又真得像个“假”。
这“真”是个具体的“真”，它真得像个“真”。
这就好比，你得先有个“假”，这“假”又真得像个“假”。
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