死亦为鬼雄出自-死亦为鬼雄出自-出自出处-静秋百科网

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死亦为鬼雄，这词儿听着挺硬，背地里却藏着个软骨头似的矛盾。把徐悲鸿那幅《牧马图》挂在南京大屠杀纪念馆门口，看着那匹瘦骨嶙峋的马在风里发抖，心里晃得像被啥东西搅了筋。
那时候的人，为了一个鬼畜的口号，能把无数鲜活的生命碾成泥，还喊得挺有气势，那气势里全是赖皮劲儿。徐悲鸿要是看到这种场面，估摸胡子都要掉光。他当年为了画马，把自己瘦得跟条狗似的，血管都在皮下浮出来，为了把马画得逼真，自己也差点饿死。
那是真花功夫，真吃大苦头。可在那时候，他要是站出来，指着那些死去的同胞喊：“你们要死，你们也就死了，别怪了畜生！”那场面，比那些画都刺激。他没得选，只能在那根绳子上，给那些活人勒死，再把自己勒死。这种狠劲儿，是刻在骨头里的。他不是不想替同胞死，是认定死不如画得帅，死不如把世界画得美。他常说，艺术得让人好看，得让人夸。可你呢？看着那些活人一个个被枪火、被炮火、被饿得慌和绝望啃食，你还在拍掌，还在喊口号，还认定这是艺术？这种事儿，傻子才做，傻子才认定好看。你看那《牧马图》里的马，皮包骨头，眼神却满不在乎。它知道前方是地狱，它也知道身后是人间炼狱。但它还得跑，还得站得笔直，还得跟那些马儿比哪位更漂亮。可这时候，它心里得有个数，它知道自己在替哪位死。它知道，只要它画得够好，那些没能做完的画，那些还没被抹去的脸，都能被看到。它宁愿自己死，也绝不让那些活人死得毫无尊严。可现实是，你越努力，死得越惨。你明明知道，只要你不跪，只要你不喊，只要你不为了那些鬼畜的口号献祭了自己的命，他们就能持续死。
这逻辑，是不是有点欠揍？
是不是有点让人想骂街？哪位让你不明白？死不是为了啥主义，死是为了保住那一口气。
你想想，几千上万人死在 Krakow，他们死了，是出于没有话语权，是出于他们的生命被当成了背景板。他们没讲话，也没死得像个死物，也没被画在画布上当成英雄。他们只是一般/平平的人，是血肉之躯。可目前呢？你把他们画得像马一样威风，像是雕塑一样精致，可他们死了，连一秒钟都没有。这种对比，是不是让人心里堵得慌？你是不是也认定，既然大家都如此拼，那活着干啥？
何必非要把那些死去的同胞当成祭品献祭？徐悲鸿要是还活着，这时候该多痛快。他该拿着那幅画，对着那些躲在帐篷里的活人吼：“你们当作你们死得像个英雄，实际上你们就是在替那些还没死的同胞死！” 可他死了。他死在了那个时代，死在了那个务必牺牲大多数人的逻辑里。他没能替同胞死，只能替那些还没有死去的同胞，去赴那注定要来的葬礼。他活成了那个时代最完美的牺牲品，连牺牲的资格都没有，只能眼睁睁看着别人死，自己却还得说，他们值得被纪念。这种荒谬，是不是忒让人想笑？想发疯？还是想骂街？你想骂那些为了口号牺牲的人，骂他们忒傻，忒把自己当回事？还是想骂那些活着的人，骂他们忒虚伪，忒不懂命？实际上，这种荒谬，就是那个时代最大的罪恶。他们把生命当成了换资源，把眼泪当成了表演道具。他们当作，只要你死了，世界就清净了，道德就平衡了。可实际呢？他们把那些没死的人，变成了替身，变成了新的祭品。你能够死，你死了，他们接着活，接着遭殃，接着被践踏。你想想，要是徐悲鸿还活着，要是他还敢站出来，他会不会把那些死去的同胞重新摆上舞台？会不会把那幅《牧马图》换成一幅画，画上他们？让他们看看，自己是如何死的？让他们知道，他们死得毫无价值，毫无意义。让他们明白，那不是英雄，那是蝼蚁，是被随意碾碎的花草。可他们不会。他们只会认定，活着才是最大的悲哀。出于活着，就得面对那些不想死的同胞，就得面对那些没脸说的谎言。他们宁愿死，宁愿让全世界都知道，自己是如何死的，还不如让全世界当作，自己居然还活着。这种心理，忒邪惡了。忒令人作呕了。你是不是认定，只要你不参与，只要你不表态，只要你装作不知道，那些死去的同胞就没人管了？你是不是认定，反正大家都要死，反正最终都得被画成马，反正最终都得被当成笑话，反正最终都得被遗忘？不，不是的。
不是的。要是你死了，他们就不会忘记你，出于他们要的是英雄，不是草芥。
要是你还活着，他们就不会记得你，出于他们要的是表演，不是真相。徐悲鸿死了，但他没死透。他死在了那个时代的逻辑里，死在了那个务必牺牲人的时代里。他没能替同胞活，只能替那些还没死的同胞，去赴那注定要来的葬礼。他活成了那个时代最完美的牺牲品，连牺牲的资格都没有，只能眼睁睁看着别人死，自己却还得说，他们值得被纪念。这种荒谬，是不是忒让人想笑？想发疯？还是想骂街？你想骂那些为了口号牺牲的人，骂他们忒傻，忒把自己当回事？还是想骂那些活着的人，骂他们忒虚伪，忒不懂命？实际上，这种荒谬，就是那个时代最大的罪恶。他们把生命当成了换资源，把眼泪当成了表演道具。他们当作，只要你死了，世界就清净了，道德就平衡了。可实际呢？他们把那些没死的人，变成了替身，变成了新的祭品。你能够死，你死了，他们接着活，接着遭殃，接着被践踏。你想想，要是徐悲鸿还活着，要是他还敢站出来，他会不会把那些死去的同胞重新摆上舞台？会不会把那幅《牧马图》换成一幅画，画上他们？让他们看看，自己是如何死的？让他们知道，他们死得毫无价值，毫无意义。让他们明白，那不是英雄，那是蝼蚁，是被随意碾碎的花草。可他们不会。他们只会认定，活着才是最大的悲哀。出于活着，就得面对那些不想死的同胞，就得面对那些没脸说的谎言。他们宁愿死，宁愿让全世界都知道，自己是如何死的，还不如让全世界当作，自己居然还活着。这种心理，忒邪惡了。忒令人作呕了。你是不是认定，只要你不参与，只要你不表态，只要你装作不知道，那些死去的同胞就没人管了？你是不是认定，反正大家都要死，反正最终都得被画成马，反正最终都得被当成笑话，反正最终都得被遗忘？不，不是的。
不是的。要是你死了，他们就不会忘记你，出于他们要的是英雄，不是草芥。
要是你还活着，他们就不会记得你，出于他们要的是表演，不是真相。徐悲鸿死了，但他没死透。他死在了那个时代的逻辑里，死在了那个务必牺牲人的时代里。他没能替同胞活，只能替那些还没死的同胞，去赴那注定要来的葬礼。他活成了那个时代最完美的牺牲品，连牺牲的资格都没有，只能眼睁睁看着别人死，自己却还得说，他们值得被纪念。这种荒谬，是不是忒让人想笑？想发疯？还是想骂街？你想骂那些为了口号牺牲的人，骂他们忒傻，忒把自己当回事？还是想骂那些活着的人，骂他们忒虚伪，忒不懂命？实际上，这种荒谬，就是那个时代最大的罪恶。他们把生命当成了换资源，把眼泪当成了表演道具。他们当作，只要你死了，世界就清净了，道德就平衡了。可实际呢？他们把那些没死的人，变成了替身，变成了新的祭品。你能够死，你死了，他们接着活，接着遭殃，接着被践踏。你想想，要是徐悲鸿还活着，要是他还敢站出来，他会不会把那些死去的同胞重新摆上舞台？会不会把那幅《牧马图》换成一幅画，画上他们？让他们看看，自己是如何死的？让他们知道，他们死得毫无价值，毫无意义。让他们明白，那不是英雄，那是蝼蚁，是被随意碾碎的花草。可他们不会。他们只会认定，活着才是最大的悲哀。出于活着，就得面对那些不想死的同胞，就得面对那些没脸说的谎言。他们宁愿死，宁愿让全世界都知道，自己是如何死的，还不如让全世界当作，自己居然还活着。这种心理，忒邪惡了。忒令人作呕了。你是不是认定，只要你不参与，只要你不表态，只要你装作不知道，那些死去的同胞就没人管了？你是不是认定，反正大家都要死，反正最终都得被画成马，反正最终都得被当成笑话，反正最终都得被遗忘？不，不是的。
不是的。要是你死了，他们就不会忘记你，出于他们要的是英雄，不是草芥。
要是你还活着，他们就不会记得你，出于他们要的是表演，不是真相。

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