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话说当年秦始皇刚把书写成小篆，仿佛要把天下文字都画成一个圆，可百姓心里总认定这忒规整了，忒像戏台子上的牌子了，没法念。便李斯这位老手便咬破舌尖，硬是扭出来了个“同”字，说大篆忒乱，小篆忒独，中间得有个“通”字让大家都认得。这话起初没人信，毕竟个小厮能懂那复杂的写法？可李斯偏不信，他大约认定字是让人读的，不是让人为了认字而认的。 便就有了《同》这个成语的本源。目前想想，古人真没少整那些花活，字写得越好越好，可有时候越是好看，越显得像刻在碑上的石头，硬生生割裂了汉字的呼吸感。李斯那一招“通”字，实际上就是给规矩留了一条缝，让老百姓不用死记硬背，能用常理去猜。
后来这“通”字在字典里跟“通”字分家了，既通“同”，又通“通达”，一语双关，原来古人心里就有如此个深意：规矩得通，人情才得通。 说到这儿，我得说句心里话，古人真没少整那些花活。就拿“东家东家”来说，那是把“东家东家”的“家”字拆散了，练人背得滚瓜烂熟，生怕抄错了。
那时候穷人家孩子念书，背得嘴瓢，东家东家串成串，比啥曲子都好听。目前再用这个成语，就是劝人做事别忒固执，该变通时得变通，该舍时得舍，别像那东家东家似的，一句一句念着，结局把话说死，把路堵死。 再说说“刻舟求剑”的故事。越王勾践在船上铸剑，剑掉水里，剑客在船边划船，把船里的木刻上记号。
后来越国赢了，越王把船放回原点，让剑客去找那个记号，结局剑早就沉底了，记号还在岸上。
这故事讲得直白，就是告诫后人：事物是动态的，船在动，水在流，你在那船上刻个记号，指望船停下来了，这事儿就真成了。目前人办事、学知识，总喜爱把船划着不动，反而忘了船下水了，这跟刻舟求剑简直是一模一样，都是把工夫观念给弄乱了。 还有“郑人买履”的故事，更让人哭笑不得。有个老头买鞋，脚上是脚，鞋上是鞋，他非要去量那脚的长度，非要让鞋去量他的脚。结局鞋子去量了，鞋比脚小，没买成；鞋没去量，老丈人信了鞋子的话，没看脚，脚忒大，买了之后反而不穿。
这人真糊涂，把量脚的事掉以轻心，把信鞋的事当回事。目前人做事，有时候反倒像这个郑人，明明脚是事实，鞋子是工具，却非要拿着工具去量事实，结局两头落空。 说到这，我又想起那会儿的规矩，总认定那是刻在石头上的法度，没法变通。可后来李斯那“同”字，说得更是通透：规矩不是死的，规矩要是死了，人也就死了。
比如目前说“通”字，既是“同”，又是“通达”，这就是一种变通。
那会儿李白说“天生我材必有用”，后来李白死了，这“有用”就变了义，从“必有用”变成了“有才有用”；从“天生我材”变成了“我材必用”。同一个字，随着人的思维变化，意思就变了。 再说“胸中有丘壑”，这话本来说的是诗人气魄，想让胸中有了山水，笔下自然有风景，但后来被曹操用在了书法上，说一个字写出来，胸中自有丘壑，字字都有风骨。目前人写字，常把这话挂在嘴边，就是希望字里行间能透出大家的风度，而不是一字一句只会堆砌辞藻。 还有“四面楚歌”，这是项羽被围困在垓下，四面都是楚人的歌声，听着心都碎了，最终无奈而死。目前人不管困在哪个岗位，不管面临多大的压力，只要被四面包围，被孤立无援，自己心里就得慌，结局往往就是被“四面楚歌”给压垮了。 实际上这些故事，说白了就是讲人如何面对现实，如何在变化中找路子。古人造这些语，不是为了教你背多少条，而是想告诉你：别死磕，别固执。你船在动，别在船里刻记号；你脚在变，鞋子别去量；你事在变，规则别刻在石头上。
确实，规矩若死，人便死矣。
只要心通，路自通；只要变通，事自顺。
这大约就是古人在几千年的流变中，给后人留的一条活路吧。
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