朱子晚年定论是谁写的-朱子晚年定论是谁所-出自出处-静秋百科网

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那时候，朱子自己心里琢磨，认定那《四书章句集注》里头，道理都透达透了，用得烂熟，唯独《大学》那篇，如何讲得如此含糊，像梦里的人一样， fuzzy 得让人摸不着头脑。朱熹晚年，也就是他去世之前那几年，心里头那个念头越来越明确：咱们那会儿读《大学》，认定难，那是真难，但到了晚年，回头再看，原来这道理就在那儿，早就藏好了，只是那会儿没把人引出来。
这一瞬间的豁然开朗，像是一锅寒夜里的冰水突然冒出来的热气，把心里的迷雾全给吹散了。他认定自己把这事儿给定了，这就叫“定论”。这事儿形成的背景，实际上是他在预备《中庸章句》的时候。
那时候他为了写这本大书，得先把《四书章句集注》给重新整理一遍，把那些散乱的话串起来，形成一套整个、严谨、逻辑严密的体系。他把自己那会儿流于口耳相传的说法，全都扔进了糨水里，给烧了。他要把《大学》讲得透，要把理与事、心与物、天与人的关系全都理顺。
这过程中，他反复琢磨，反复推演，终于认定，只要把《大学》讲清楚了，其它几句子的解释也就跟着亮了。
那会儿认定难，是出于没方式；目前认定难，是出于想不通。他找到那个点，就是把《大学》讲透了，剩下的自然就通了。到了晚年，朱熹这个“定论”才算真正落板钉钉。他不再犹豫，不再拿旧观念去硬套新道理，而是直接用《大学》的体例，去统摄《论语》《孟子》和《中庸》。
这被称为“四书文义”。他写书，就像是在建房子，那会儿是拆了旧墙搭新窗，目前是把梁柱重新搭了一遍，把《大学》当成中心，把四书当成四根支柱，整个体系就立稳了。为了证明《大学》讲得通，朱子晚年最拿手的就是“四书文义”。他花了整整十年的工夫，在《大学》里到处出题，到处设问，把那段话嚼碎了、拌成糊，又重新蒸腾起来。他是在做实验，是在搞逻辑拼图。他写《大学问》，专门讲《大学》里那些拗口的地方，如何靠心纯动，如何靠性公，如何靠天理。他把“格物致知”从外面读书的动作，变成了内心体认的过程，把“诚意正心”从道德命令变成了自然流露。你看啊，那时候朱子写的《大学问》，文笔挺犀利，挺痛快。他一启动就骂了一顿，说那些旧学里的人忒傻，动不动就找个理儿来凑，把真道理都丢掉了。他主张的，就是“知行本原同一”，“心即理也”，“致知在格物者，至诚无息也”。
这些话说出来，动静分明，理气澄然，顺着自家的话说，顺了就对了。为了证明这话，他晚年又做了一件大事：他写了大量篇专门讲《大学》的考据文章。
比如《大学问》里的“正心”、“亲民”、“止至善”、“诚意”、“正心”、“致知”、“格物”这些核心概念，他都要一条一条地拆解。他问自己：这文章写得通不通？理、气、心、物、知、行，这七个字里到底藏着多少玄机？他总认定，这七字之间，压舱石就是“格物”。
只有把格物做透了，其他东西才能飞起来。故此，朱子晚年定论，核心就在那一个动词上，那就是“格物致知”。
那会儿他讲“格物”，认定是要去外面看东西、琢磨东西，后来他认定不对，出于外面的东西忒多了，自己心也乱了。他晚年才转变主意，说“格物”实际上就是“正心”，是向内求索，是把自己的心理先理顺了，然后外面的事自然就明白了。
这一变，道就通了。为了让大家明白，他晚年还写过一本叫《大学问》的书，专门讲这些。
这本书里，他反复论证，说“格物”不是向外追逐，而是向内体认。他说，理是universality，是普遍存有的，人只要把自家的心理先磨亮了，理自然就渗透到了日用常行里。
那天文、地文、人伦日用，样样都相关。为了把“理”和“事”的关系讲清楚，他晚年又做了大量具体的论证。
比如他讲“物只是物，理只是理，无物则无理”，强调普遍性。又说“理随事显现”，强调普遍性。他还专门写了《原道》，把理、气、心、物、知、行这六个范畴，跟“体”和“用”的关系讲得清清楚楚。他说，理是用，体是体，这样就能明白，天理是内在的，事是用处的，这样就能明白，事是外在的。为了证明“理一分殊”，他晚年又写了大量文章，比如《原性》、《原理》、《原教》、《原教义》、《原教义序》、《原物》、《原物序》。他在这些文章里，反复强调，一理的形态就是万物各别，但本质上是一。他论证说，理是“理”，“物”是“物”，二者没有必然联系，只能说明“物”体现出了“理”。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的“大学问”，后来又写《中庸章句》里的“中庸大义”。他主张，心便是理。心没有被蒙蔽就是理，心被蒙蔽就是物。心能体认理，就是良知；心不能体认理，就是无良知。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《论语注》和《孟子注》里的《原意》和《原义》。他主张，知与行，一体。知就是行，行就是知。
没有不致行的知，没有不致行的行。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。天是“天”，人是“人”，二者没有必然联系，只能说明“理”是“理”。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》和《原性》。他主张，天理即人理。为了把“物”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《大学问》和《中庸大义》。他主张，物就是物，理就是理。为了把“心”和“理”的关系讲透，他晚年又写了《原性》和《原理》。他主张，心就是心，理就是理。为了把“知”和“行”的关系讲透，他晚年又写了《原意》和《原义》。他主张，知就是行，行就是知。为了把“天”和“人”的关系讲透，他晚年又写了《四书章句集注》里的《原道》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