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那日长江之上，雾锁千重，仿佛天地本身都在屏住呼吸。东坡先生提着一盏酒，停下了脚步，眼前的赤壁并木千古，像是一座被岁月捂热的铁疙瘩，煮得口干舌燥。 若是按常理推演，这世上哪有啥天生就成名的赤壁？它不过是汉末那个乱糟糟的乱世，在历史的大锅里烧煮了一锅乌江惨案后的残羹冷炙，拼凑出了这副残羹冷炙的模样。罗贯中先生当年写《三国演义》，心里想的大约就是这群人：曹操爷如何好欺负？周瑜如何如此美？诸葛亮如何如此会溜须拍马？至于赤壁一战，那更得是曹操的“运筹帷幄”，周瑜的“草船借箭”，还有诸葛亮那把“借东风”的神火，才让这场戏看得人头皮发麻，让人忍不住想给这出戏添油加醋。 可是，等到东坡先生把这出戏搬上舞台，却把这锅乱炖硬生生炒成了一锅绝世好菜。你看那烟，不是单纯的黑烟，而是滚滚的、带着铁锈味的黑烟，那是当年曹操火烧连营七十里的余温，烧得江面上连只鸟都不敢飞，连只船都不敢停。
你看那火，不是夕阳下的余晖，而是被风吹得扭曲的、带着火星的烈火，像是在空中跳起了乱舞的踢踏舞。
你看那雾，不是云，是江面被烧焦了的一层毛，是火和雾在互相拉扯、互相取暖，最终把彼此都烧成了灰烬。 这就够了，不需求啥复杂的逻辑链条，不需求啥严谨的因果推导。
这就够了。 当年曹操那伙人，当作仗着人多势众，老子就是不讲理。结局呢？人家诸葛亮一语点醒梦中人，说“天行健，君子以自强不息”。他说，你们当作自己是天之子，当作天要你们如何着？不对，天要你们如何着，那就得想办法让天看着你们丢脸。便诸葛亮一借东风，把赤壁当成了大舞台，把周瑜当成了主角，把曹操当成了反面教材。
这一借，借的不是火，是火气，是把当年那些乱七八糟的瓜皮渣子，统统给撸掉，重新过了一回神仙过场的日子。 这时候你要是再问，哪位才是赢的？那就得问苍天。
苍天看着这场戏，眉毛一挑，心里想的是：这刘备嘛，别看长得帅，可是性子忒软了，连个响屁都放不出来；这孙权嘛，别看是个老好人，可是心眼忒浅了，连个防身都防不住。唯独那江东的英明，那汉中的杀伐，那运筹帷幄，才真正配得上这“天下三分半”的格局。罗贯中先生当年写，就是为了把这出戏的“真”字给拔高，把曹操的“奸”字给画大，把周瑜的“智”字给画深，把诸葛亮的“谋”字给画厚。 可是，东坡先生要是知道，这出戏原本是想把曹操写得最坏，把周瑜写得最坏，把诸葛亮写得最坏，他老人家怕是得当场笑出声来。出于他知道，这故事忒长了，忒满了，再也不能装下去了。他务必得把那些虚的、假的，统统给砍掉，只留下最纯粹的、最真的。 这就好比画画，你画得忒满了，画得忒精致了，观众一看就知道这是画，不是真。你务必得把它画得粗糙一点，写得忒直白了，才显得是真。罗贯中先生那版，那是“真”，带着几分戏谑，几分无奈，几分对历史人物的调侃；东坡先生那版，那是“假”，带着几分洒脱，几分豪迈，几分对历史事件的超脱。 你看那火光，赤壁的火烧，原本是为了烧死曹操的军队。
可是东坡先生把这把火烧成了“酒神精神”的源头。他写的是“醉里挑灯看剑”，写的是“大江东去，浪淘尽”，写的是“一蓑烟雨任平生”。
这酒，不是一般/平平的酒，那是历史的酒，是无数文人墨客在赤壁之上，把眼泪、把酒、把恨、把爱，统统倒进去，最终浇出来的。 有人说，这赤壁的故事，忒好办了。曹操的败是史实，周瑜的智是传说，诸葛亮的谋是神话，再加上火烧连营这个背景，就构成了一个完美的“三国”模板。
为啥偏偏是赤壁？出于这里有一把火，一把能烧穿历史窗户纸的火。
这把火，烧掉了魏吴的腥膻，烧掉了刘备的虚伪，烧掉了袁绍的残暴，也烧掉了孙权的优柔寡断。 实际上，这故事里并没有那么多惊天动地的英雄，也没那么多不可动摇的真理。真正了得的是，它给后人供给了一个能够尽情发泄、能够尽情调侃、也能够尽情幻想的出口。在赤壁，我们能够想象曹操是个嗜血的野兽，能够想象周瑜是个冷酷的杀手，能够想象诸葛亮是个全知全能的神，也能够想象刘备是个懦弱的乌龟。 苏轼之故此能写出那么动人的篇章，出于他敢在史实的骨架上，搭起一座诗意的楼阁。他不把曹操写成完美的反面教材，也不把诸葛亮写成无懈可击的完人，他只是把他们当成一群凌乱无章、吵吵吵嚷嚷闹、爱笑爱闹的一般/平平人，就让他们活着吧。 你看那赤壁，它原本只是一个地理位置，一个战场坐标。可苏轼把它变成了一个精神坐标，变成了一个文化地标。他告诉我们，历史不是绝对的，它一辈子在流动，在变化，在重组。当年的赤壁，今天的赤壁，明天的赤壁，一辈子都在变。变不了的，只有我们面对历史时的那种心境。 故此，别再追问哪位才是确实，哪位才是假的。赤壁之故此红得发光，不是出于曹操错了，也不是出于周瑜赢了，而是出于这里有一群人在燃烧，这群人不仅烧了火，也烧了自己，但也烧出了光。 在这光里，你能够看到历史的底色，也能够看到未来的可能。你能够看到那个还没出生、还没长成，正在经历着某种剧烈变化的婴儿，他叫刘备，他叫孙权，他们也在赤壁之上，笑着，哭着，骂着，说着，说着说着就睡着了。 这就够了。
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