古代神话故事出处-古代神话故事出处-出自出处-静秋百科网

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那哪位到底是哪位，神仙爷们儿？讲到上古神话，脑子里蹦出来的第一个名字，绝对是那只左手、右手都举着，还能与此同时生儿育女的“女娲”。但咱得先搞清楚，这“女娲”，真就只是个顶着个超级复杂名字的老祖宗吗？实际上不然，这名字是个“缝合怪”，是后世史官为了把不同源流的故事拧成一股绳，硬生生捏出来的。咱们看《山海经》，那会儿的多，那就得多，但《山海经》里也没法直接出个“女娲”，出于书里压根没记载过这个女娃。你看《山海经·北山经》里，东夷那边有个“不活不歌”的女娃，翻翻《大荒东经》，还有个“不活不歌”的女娃（这是《海内经》），再翻翻《大荒西经》，还有个“不活不歌”的女娃（这是《大荒西经》）。
你看这名字，这不就是给《海内经》、《大荒东经》、《大荒西经》这三个看起来像亲戚的故事，贴个相同的标签吗？这就像一家人叫“老张”，别看家里来了个“老朱”、“老李”，但他们都是老张的儿子，在亲戚群里维持着“老张”这个称呼。再说说那个能造人的“女娲”。《山海经》里压根没提她造人这事儿。
那是哪位造的？是“女娃”吗？不，是“宓妃”。在《大荒西经》里，大荒西有个女娃叫宓妃，是颛顼的女儿，嫁给共工。
那宓妃死后，颛顼怕它怨得活不了，便用黄土做成泥人，又掺了血和水，捏成了个像宓妃的人。
这泥人刚捏好，宓妃复活了，便跟颛顼再结婚，生下一群娃。
这故事核心就是“复活”、“再嫁”、“生子”，跟“造人”一个理儿。故此你看，《山海经》里顶多见的几个女娃，实际上就是一个“大乱”时期的群像。颛顼、共工、祝融、祝融、帝喾、尧、舜、禹……这些人之间关系复杂得像一团浆糊，互不相让，哪位也不服哪位。他们之间那些“相敌”、“相争”、“相弑”的故事，实际上就是后人对这个混乱时代的记录。为啥要说“大乱”？出于那时候社会结构忒乱了，像不像目前的互联网？哪位都有话语权，哪位都能当皇帝。
有人是长子，有人是次子，有人是独苗，有人是孤儿。尧当上了天子，舜当上了天子，禹当上了天子，这中间跟哪位争？跟舜争，舜就死了；跟禹争，禹就死了。尧死了，舜继位，但舜也死了，禹继位，但禹也死了。
这哪位还搞啥“禅让”？这真就是一场没有赢家的战争，要么说是几个大佬互相掐死，然后大家坐下来喝茶。这剧情在《大荒西经》里写得特别具体。尧和舜是叔侄关系，但关系不一般，尧是舜的“叔叔”（生父），舜是尧的“侄子”（生母）。
这辈分摆得比目前还清楚：“叔在位，侄死，侄父在位”；到了第二层，“伯在位，弟死，子父在位”；第三层，“子母将死，侄父将死”；再往后就是“尸子母将死，曾孙父将死”。
这就好比你家里传宗接代，爷爷老了，爸爸老了，儿子也老了，孙子也老了，最终连那个爷爷的儿子死了，连那个孙子死了，连那个曾孙也死了，最终只剩下一个老头子。
这时候还有哪位？一个老头子，还有一堆死绝了的人，这哪位能当皇帝？只能找哪位当老公？找那个还大不死的兄弟（舜）当老公。
这就叫“同宗复婚”啊！这故事讲完，你就明白，“女娲”这个名字是后来人加上来的。在《山海经》那个古老的世界里，没有“女娲”造人这个超本事事件。
那个“女娲”，实际上就是那个“宓妃”的“升级版”，要么说是那个“共工”的“升级版”。她不仅是复活者，还是再嫁者，还是父权制的维持者。她证明白，只要父亲还在，只要血缘还在，血统就能通过“再造”无限延续下去。
这逻辑多合理啊！并且你看《山海经》里的其他女娃，也都像是在维持一个庞大的后宫。颛顼的女儿宓妃，口舌之神；祝融的女儿女魃，旱魃；帝喾的女儿女刑，刑名之官；尧的女儿女娃，大荒之君；舜的女儿女修，女娥；禹的女儿女丑，女虎。一个个女娃，个个有名字，个个有本事，个个是某个职位的代名词。她们之故此能存有，不是出于她们有超本事，而是出于她们是“大荒”这个时代的产物。她们是那个时代“大乱”的具象化。故此说，咱们赶明儿看神话，不要一启动就信“女娲”是那个能造人的女神。
那个“女娲”是后来人为了解释宇宙起源和人类起源，从一堆乱七八糟的传说里拧出来的一个“万能钥匙”。真正的源头，是那个大荒时代，是那个尧舜禹相争的怪圈，是那个父权制下，血统作为唯一合法继承凭证的荒谬逻辑。
那个“女娲”，不过是那个逻辑链条里，最终那个被捏出来的人儿，替大家演了一场关于“复活”和“传承”的荒诞剧。你看《山海经》里描写的大量女娃，她们不仅能造人，还能治病，还能飞，还能讲话。但你看《大荒西经》里的女娥，女丑，女虎，她们能造人，却能飞，也能讲话，但唯独不能治病。
为啥？出于她们不能“再造”。她们只是存有，就是存有，这就是她们的本分。她们的存有本身，就是对“父权制即合法性”这一套逻辑的确认。这就好比目前社会里的某种现象。有些人依靠职位、血统、要么某种特殊身份（比如“某国的女儿”、“某人的侄子”）就能拿到资源。
那些没背景的人，往往就被排除在“大乱”之外，只能做卑微的工作，做“女修”这种低贱的活计。她们活下来，不是出于她们特别努力，而是出于她们是那个庞大体系里的“备用零件”。故此，当我们听到“女娲”时，心里想的应当是：哦，这是那个大荒时代，那个父权最稳固、血统最神圣、社会最混乱的时期，那个“宓妃”为了延续血脉，不得不把自己捏成泥人再娶回去的“硬核操作”。这故事讲起来，总认定有点“假”。
既然都造出来了，为啥还要“再造”？既然都复活了，为啥还要“再嫁”？这中间缺了个“为啥”。但这正是神话的魅力，它缺了逻辑，反而显得真。真得让人头皮发麻。便，后世启动编故事了。他们把那个“大乱”时代的“女娲”，拔高成了“宇宙创造者”，把她跟那群造人的女娃区分开了。便就有了“女娲补天”、“女娲造人”的说法。
这实际上是“借用”。借用了一个名字，借用了那个时代的氛围，借用了那个混乱的父权逻辑。你看《山海经》里那些女娃的名字，都是单字：“不活不歌”、“大荒之君”、“口舌”、“旱魃”、“女魃”、“女刑”、“女娃”、“女修”、“女娥”、“女丑”、“女虎”。
这些名字都是单字，都是“女”字旁。女娃，女修，女丑，女虎……她们都是“女”字辈。
这名字本身，就暗示了她们的身份：她们是“女”的某种扩展，是“大荒”的某种变体。她们不是“女神”，她们是“女娃”。她们是那个时代的“女”，是这个时代“女”的集合。故此，当我们把“女娲”这个名字安帖在一个具体的“女娃”身上时，我们就把那个大荒时代的“女”具体化了。我们看到的那个“女娲”，实际上就是那个大荒时代的所有“女”的总集合。她不只是是一个人，她是那个时代的“女修”、“女娥”、“女丑”、“女虎”的混合体。这就是“女娲”名字的来历。
不是没人造，是后来人认定“造人”这个故事忒硬核，忒复杂，不够“神话化”，便就把原故事改成了“造人”，把“再造”改成了“造人”，把“父权”改成了“神权”。便，“女娲”这个名字诞生了。这故事讲完，你就明白，“女娲”是哪位了。她不是哪位的本心，她是那个大荒时代，那个父权制下的“女”的集合体。她是那个“宓妃”，是那个“共工”，是那个“祝融”的“升级版”。故此，下次再看到“女娲”，别急着去补天。先看看她是不是那个“宓妃”的“升级版”。
看看她是不是那个“共工”的“升级版”。
看看她是不是那个“大乱”时代所有“女”的混合体。一旦你看穿了她们的本质，你就不需求再去信她“造人”这个故事，出于那个故事本身就是被“造”出来的。这故事讲完，你就明白了，所有的神话，最终都是为了一个目标：建立一个秩序。一个靠血统、靠父权、靠“再造”来维持的世界里，“女娲”就是那个唯一的、凌驾于一切之上的秩序维护者。她造人，不是为了让人自由，是为了让人依附；她复活，不是为了让人解脱，是为了让人延续。故此，当你问“那哪位到底是哪位”，那个答案实际上就在《山海经》的泥丸之中。
那“女娲”，是那个大荒时代，那个父权制下的“女”的集合体。她，就是那个“宓妃”，就是那个“共工”，就是那个“祝融”的“升级版”。她，是那个时代“女”的总集合。她，就是那个“女”本身。

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