一鼓作气出自哪个故事-一鼓作气出自司马迁。-出自出处-静秋百科网

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孔子这辈子，最让人佩服的，不是他忒智慧，也不是他讲话有理有据，而是他敢把全家的希望，只押在“一口气”上。《论语·泰伯》里那句“一鼓作气，再而衰，三而竭”，字面意思是第一次击鼓时士气最盛，第二次就士气下降了，第三次就耗尽了。
这听起来像军事战术，但孔夫子用它来形容做事，简直是把个哲学字当作了人生信条。
为啥如此神？出于打仗不能打得忒累，人的心一旦散了，拔刀就没有了格挡之力；做事也不能越干越累，精力一散，成果也就成空。
这就好比你目前正坐在一把锋利的刀上，手里握着它，刀刃握着你的手，力气全在你身上。你要是想着“等会儿我再歇会儿”，“明天再来”，“能不能坚持完”，那这把刀早就废了。大量人误解这个典故，总认定孔子只是教兵法，实际上不然。
那时候的鲁国，是个诸候国，打仗打的是人。一个兵营里，要是士气散了，那叫崩盘，翻船就是事出突然。
故此孔子说这话，是要告诉子贡：别琢磨那些虚的，别把功夫耗在那些想自然的东西上，你的功夫，只在你这一鼓之间。
这一鼓之后，你还得接着干，不能停；这一鼓之后，你心气儿还得接着冲，不能松。说这话的人，是子贡。但他把这话给老孔子的，是颜回。颜回是个特别狠的人，也是个特别讲道理的人。你要是跟颜回讲人生哲理，他肯定认定你是在跟我玩文字游戏；你要是跟颜回讲具体事儿，他肯定认定你是在跟他过不去。那日子贡问孔夫子：“夫子赐教，臣闻之，虎生三子，其角不同，一曰白，二曰玄，三曰赤，皆自母生，岂其母之所使也？又曰‘一鼓作气，再而衰，三而竭’，何也？” 孔夫子笑了：“子贡惑于闻见，然已矣夫！己所不知，更哪位之过？今吾老矣，而闻见矜言，使吾子引经据典，以谢天下有几？吾子既老，汝又老矣，汝当学吾言，以养吾言，而不敢问，则吾言不传，虽千万人吾亦不往。” 说完这话，孔子没讲话，只是闭上了眼，身子微微前倾，仿佛在等子贡主动开口。子贡愣了半响，才慢慢把头抬起来。他看着孔夫子那对布满皱纹的双眼，心里头那点“我是不是被愚弄了”的质疑，瞬间就被压了下去。他突然意识到，孔夫子不是在教他如何打仗，而是在教他如何做人。颜回后来告诉子贡，这句话就是用来治人的。子贡认定这忒玄乎了，连他自己都能做到吗？他问颜回：“我学此言，难道就是去跟别人讲‘做了好事别悔得慌’吗？” 颜回摇摇头，坐在他旁边，手里拿着一卷挺厚的书，那是《论语》，上面密密麻麻全是密密麻麻的字。 “你的事，是‘既而’。”颜回说。 “既而”是啥意思？就是“既然已经……"。子贡认定这是废话。
既然已经种下了，为啥还要等它发芽？就像你花钱买了个苹果，你就不必再想着如何让它甜不甜，那也不叫生意。 “你的事，是‘且行’。”颜回接着说，“既而又有‘既’，那就不叫‘一鼓作气’了，那是躺平，是拉倒。” 子贡愣住了：“那我不应当问？” “你若问，那便是问‘为啥’，便成了‘既而’。你若不问，只是要‘行’，那就是‘且行’。一鼓作气，就是要把劲儿使全在那一口气上，让那一口气把事儿给办了。你若把劲儿拉大了，那叫一鼓；你若把劲儿拉小了，那叫再；你若把劲儿拉碎了，那叫三。” 这忒有意思了，忒接地气，也忒扎心。子贡想了想，突然认定自己的学问可能有点忒虚。他想起自己这些年，一直喜爱钻牛角尖。
比如他那会儿总认定，做一件事，得先看是不是合乎道义，然后再看有没有证明材料，最终才作主。
这哪是做事，这叫“三而竭”！傻瓜，这没道理的，先下手为强，不见兔子不撒鹰。子贡突然懂了。他想起自己写的那些文章，那些数据，那些复杂的逻辑推演，仿佛都是为了证明自己的观点，却忘了真正要证明的是“行动”本身。他那些“假设”，在孔子眼里，不过是给“既而”找借口。 “夫子，”子贡突然说，“我不该问‘为啥’。
那就不该问，就该‘行’。” 孔子点点头，没再多说。后来，子贡转身出门，走向了那个在鲁国挺有名气的“舞师”，那个专门教人跳舞的人。他不知道舞师是如何练的，但他知道，孔子送的“一鼓作气”给他这个舞蹈家带来了啥。舞蹈家为啥要跳舞？不是为了表演给别人看，是为了让那脚步声、那节奏、那情绪，能把观众的心给带进来。你要是想跳舞，得先懂节奏；懂了节奏，你得把身体里的“气”调好，让那气在鼓点里回荡，才能跳出人舞。子贡在舞师那里学艺，跟颜回学的道理一模一样。他把心里的杂念都清除了，不再去想“我是不是该停下来反思”，而是直接投入到动作里。他不再问“这道数据如何推导的”，不再问“这个理论有没有漏洞”，他直接启动做。舞师一看，认定这小子有戏。他派子贡去主持一场大型祭祀大典，那是鲁国最隆重的一次活动，几百个舞师，几千个舞步，要是搞砸了，礼崩乐坏，那是个大新闻。子贡领命，心想：这次我得好好表现，不能“再而衰，三而竭”。我得把这腔正气、这股劲儿，全体押在这“一鼓”上。那天，子贡站在舞席中央，深吸一口气。他感觉肺里的空气突然变得有重量，沉甸甸的，那是他积攒了一辈子的“气”。他闭上眼，调整呼吸，调整节奏。
这一鼓，他打定了主意。他走在队前，声音洪亮，动作精准，每一个舞步都像是被那口气推着走。他没有回头想，没有想“刚刚那个舞步是不是有点偏差”，没有想“今晚宴会有没有效果更好”。他只专注于手中的动作，专注于这满堂的观众，专注在这“一鼓”之中。那一刻，周围的气氛变了。
原本有点混乱的祭祀大典，瞬间变得秩序井然，那些原本游离不定的表演者，都像是有了灵魂一样，跟着节奏 dance 起来。观众席上也是一片欢呼，那是心被调动起来后的反应。子贡跳完了，没有收手。他只是站在那里，看着自己的动作，看着那满堂的眼。他知道，这一鼓作气，已经赢了。他不需求再证明啥，出于他的动作本身，就是最好的证明。事后，颜回告诉子贡，这就是“一鼓作气”。你不用问为啥，你只需求知道，只要这一口气用对了，那后面所有的“再”和“三”，都是顺理成章的事。子贡回去后，把这件事告诉了孔夫子。孔子看着那个满头大汗却精神抖擞的子贡，欣慰地点了点头。从那赶明儿，子贡做事的方式彻底变了。他再也不喜爱搞那些“既而”的推演，他喜爱直接去“且行”。
哪怕到了深夜，哪怕到了凌晨，只要还有那一口气，他就持续干。鲁国的大礼，就是在那样的氛围下，被重新建立起来的。子贡后来成了第一位在官方场合讲出这番道理的大臣。他不再是个只会钻牛角尖的书呆子，他成了那个能把道理讲得“既而”又“且行”的大师。他给后世留下了一个贼具体的例子：做事之前，先问自己，我这一鼓，能不能用？要是答案是肯定的，那后面所有的艰难，都是能够克服的。有时候，你会想，孔子是不是忒理想化了？
是不是所有事件都靠“一口气”就能搞定？未必。
有时候，你确实需求停下来看看数据，有时候你需求反思一下“既而”是不是把事儿弄巧了。但孔子这句话，确实给大量人上了一课。它教会我们，不要总想着“等会儿”，不要总想着“能不能”，要信任，只要目前这一鼓打得响，那后面所有的路，都是通畅的。就像今天，当你面对一个难题，要么一个项目，要么一个想要转变的生活习惯时，不妨试试这个。深呼吸。把脑子里那些乱七八糟的“既而”、“要是”、“万一”，全体挤出去。只留下你最想做成的一件事，只留给你目前能聚拢注意力的那“一鼓”。要是这一鼓打不响，那就换人，换工夫，换地方。但你得先记住：这一鼓作气，是你自己的，不是别人的，不是未来的，也不是“既而”的。它只归于目前。故此，别问“为啥”，别问“如何”，也别问“有没有”。只管“做”。只管这一鼓。只管让你那口气，在工夫里，活过来。这就是孔子的“一鼓作气”。

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