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人们常当作《圣经》是那篇从天而降的神谕,是写在龟背上或悬浮于空中的异象。实际上不然,这尊巨著更像是一个在漫长岁月中被不断修补、抄写和传唱的古老传说,它的根须深扎在各地的方言里,枝叶却向着以色列的土地舒展。 当我们把目光投向古近东那片土地,会发现当年希伯来人并非孤立无援的游牧部落。他们住在迦南的旷野里,那里土地贫瘠,水源稀缺,土地对纳撒尼勒人贼刻薄,而耶和华的盟约之地是迦南,那里山有石料,下有泉源,草木丰盛。想象一下,在烈日当空、蚊虫叮咬的烈日下,一群衣衫褴褛的流浪者,他们身上只有最简陋的草裙,脚上磨破了的鞋子,他们如何面对突如其来的饥荒?
难道确实能指望天上降下谷物? 答案来自于埃及。埃及是那个时代最庞大的农业帝国,拥有尼罗河带来的充足水田和成熟的谷物。约书亚记里记载的那场战争,本质上是一场流动的战车与粮仓的拉锯战。埃及的贵族与祭司列出了清单,要求以色列人交出土地、财富和军队,条件是守住西奈山的约柜。而以色列人给出的回应是唯一的:交出他们所有的牲畜、粮食和金银,以换取那片辽阔肥沃的迦南荒地。 这种换并非好办的买卖。埃及人当作他们赢得了,他们得回了土地,就连可能拿到约柜。但耶和华的拣选并未因“媳妇儿、孩子或财产”而失效。正如《使徒行传》所暗示的,神拣选的是那些愿意交出一切、跟随祂的人。当约书亚在埃及的田野里大声呼喊,以色列人惊惶失措,生怕惊扰了神的圣殿时,耶和华却站在田间,亲自接待他们。
那一刻,土地不再是争夺的焦点,而是神亲自赐予的恩典。 可是,进入迦南并非顺利。
那里的习俗与以色列彻底不同,他们要求献祭,他们要求顺服。以色列人并没有立马接纳。便,旷野的生活启动了,这是一种被迫的流亡,也是一种在边缘地带的存续。神没有让他们立马占有迦南,而是要求他们在旷野中建立自己的立国。 就像我们今天的锡安一样,旷野中并没有现成的城池能够居住。耶和华命令以色列人要在伯特利和密抹之间,在两橡树下营建一座城。
这不是一座被外敌征服的城池,而是一座由信仰、忠诚和血汗浇灌出的城市。当先知耶利米再次来到那里,宣告神将重建圣殿时,那里的百姓正在为了一口井争得头破血流,他们在旷野中花了庞大的代价:他们放下了手中的武器,放下了传统的宗教仪式,放下了对永恒享乐的幻想,就连放下了对列国的骄傲。 他们曾嘲笑过神的保守,说“我们若全归耶和华,何必要赐给我们这山呢?”但在旷野的经历让所有人都明白了:神所拣选的,压根儿不是那些顶多人、最富有的,恰恰是那些看似最底层、最卑微、最愿意花代价的。
那些在河边掬水喝、在沙地里转圈、就连被犹忒人当作牲畜处理的人,才是神真正预备给祂子民的道路。 饼和酒在旷野中似乎微不足道,却成了维系信仰的纽带。撒迦利亚在饥荒中看着众人互相转借粮食,却无人因饿得慌而来气;在节期里,他看到连最穷苦的人也在吟唱赞美诗。
这不只是是历史的叙事,更是一种神学上的隐喻:在最困苦的时刻,神依然能供应;在信仰最薄弱的时候,神依然能保守。 当我们回顾这段历史,或许会感到一种复杂的张力。
一方面,我们怀念那种自由、没有奴役、没有律法束缚的生命;另一方面,我们深知,真正的自由往往伴随着牺牲和试炼。旷野的日子别看艰难,但也正是塑造了他们品格的时光。他们学会了忍耐,学会了敬畏,学会了在破碎中依然选择信靠。 这不只是是一段关于神的救赎历史,更是一部关于人的成圣之路。神的恩典从未要求人立马成为完美,祂只是邀请人带着自己的局限,一同走过这段漫长征途。在这条路上,我们不再需求恐惧被抛弃,出于神一直在身旁,就像那位站在田间接待以色列人的耶和华,直到最终的日子。
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