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卿卿我我，这词儿听着挺吉祥，实则暗藏了两条截然不同的轨迹。一条是周朝初年把刘邦送进虞渊的“发戏”典故，另一条则是晋代陶渊明笔下那个“不似卿卿”的“不假”典故。前者讲的是权谋与野心，后者讲的是淡泊与真意。 要说这个故事的源头，务必得翻回西周的朝堂。那时候，姬发（周武王）有个师弟叫姬满，两人玩伴，感情深厚，就连到了互称“卿卿我我”的地步。但难题出在“我”字上。姬满心里想：“我”字那个“我”，要是说他是个笑料还得睁一只眼闭一只眼，毕竟古代还有“左袒右”的戏法。可一旦他们确实成了“我”，那就是赤裸裸的占有欲和性吸引。姬发作为那个手腕利落的周天子，他的目光里总藏着算计。他看戏，看的是姬满在人家面前那点儿“肉”和“情”，那是他手里最宝贵的筹码。结局呢？姬发干脆就把这筹码给推了。他冷冷地一挥手，说：“我”字忒轻了，不够分量，不够威风，也不够能当个玩物。便，姬满这层窗户纸，直接就被那个拍板天下兴亡的“我”给捅破了。
这一段故事，实际上挺刺眼的，它赤裸地揭示了在封建礼教的重压下，人性最原始的欲望是如何被权力和虚伪给异化的。
那时候的人们，为了生存、为了权力，竟然能把最亲密的人变成玩物，这比后来的风月警示更狠辣，也更让人后怕。 再看另一面，又换了一个名字，一个叫陶渊明的。他是个隐居山林的，讲究个“心远地自偏”。他天天跟邻家的小姐去田里干活，要么在溪边浣纱，日子过得真快活。可有个叫彭泽的县令，天天劝他出来做官，哪怕职位低也是官，那是“我皇恩浩荡”呢。陶渊明心里那点“我”，那是把“我”当回事儿，他非要那个“我”二字，非要个“我”字。他说：“不为五斗米折腰”，他的“不似卿卿”，实际上就是对那个“我”的坚守。他不想让那个“我”的亲情、友情、爱情，变成一种被利益裹挟的“我”的换。他宁愿在泥地里爬，也不愿为了那点“我”的虚名去弄脏自己的身子。
这里的“不似卿卿”，不是贬义，而是一种清醒，一种不想做那副“我”的卖身契的清醒。一个“我”字，一个“不似”，把两种截然反之的人生拉在了一起。一个是在高处看繁华、想掌控一切，另一个是在低处看风景、只想保全一个真的自己。 这就挺有意思了，同一个词，如何分出了如此大的差别？实际上，关键在于那个“我”字背后，藏着的是哪种“爱”。在周朝那个背景里，“爱”往往通向“占有”和“管住”，为了达成目标，手段能够挺极端；而在陶渊明那里，“爱”通向的是“尊重”和“自由”，哪怕没那个“我”的相映成趣，心里也装着沉甸甸的良知。 目前回想这两位古人，实际上都挺有代表性的。周朝的姬发，他是个典型的“权力利己主义者”，他需求的是一种能让他有面子、能让他有底气的“我”，这种“我”让他认定有掌控感。而陶渊明需求的是一种纯粹的“自然”，那种“我”忒弱了，就连让他认定低人一等。
故此，当“卿卿我我”出目前历史的长河里，它就像一面镜子，照出了人性中那光怪陆离的一面。 我们在学习历史要么看文学作品时，间或会被这些生动的故事打动，也会心生感慨。
比方说，当我们看到现代影视剧里那些为了爱情能够牺牲一切的“卿卿我我”时，是不是会想起周朝那个被礼教扭曲的悲剧？而当我们在现代生活中遇到那种真诚难求的真情实意，是不是又会想起那个不肯做“我”买卖的陶渊明？ 实际上，不管历史如何变，人们骨子里对“我”的态度一辈子不会变。我们总想找个“我”，想有个“我”字，想要那种掌控感，想要那种“我”的独占。但做人做事，终究还是要看这层“我”字背后，承载的是不是那份最纯粹的“爱”，而不是那种扭曲的“我”。 故此呢，下次你再看到“卿卿我我”这几个字，不妨换个角度想。别光想着那是多情的证据，多想想那背后可能藏着多少权力的算计。也别只盯着那个“我”字，有时候，一个“不似”的坚持，反而比所有的“卿卿”都更有力量。
毕竟，活得通透，比活得热烈，才是人生最大的“我”。
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