品花宝鉴作者是谁-品花宝鉴作者生平-出自出处-静秋百科网

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品花宝鉴，这名字听着像啥，啥也没净。一查才知道，这是乾隆年间由王士祯给印刷出来的。王士祯就是后来被钦赐“神韵派”诗人的柳亚子。
这名字就挺唬人，李慈铭那本《越缦堂读书记》里专门辟了一个专栏，叫“品花宝鉴”。
有意思的是，李慈铭这人自己也是个爱管闲事、爱摆龙门阵的，写书的时候难免把自己那点半生半世的杂碎事儿掺进去了。咱先说说这书里的“门”是如何回事。书里分五卷，卷头那五句话可算是整本书的“定海神针”。
第一句说“学诗非关字眼，而在性情”，这话听着光棍儿，实际上里头藏着点哲学味。王士祯要是真如此想，那他对诗人的要求就忒高了。你翻到哪一页，哪一段话，或是哪一首诗，总能摸到“性情”的影子。
比如他评王维，不是看王维写了啥，而是看他心里是不是那份“静”；评韩愈，也不是看韩愈写错了啥，而是看他性情里有没有那股子“傲”。李慈铭翻书的时候，往往就盯着这两句。他总认定，诗要是写得跟这些人似的，那才是确实懂行了。再细掰扯“春”字。
这书里有个小本子，叫《春》，专门讲花的。
这里面有个叫王士禛的小道儿，跟李慈铭那本《越缦堂读书记》里说的一模一样，都在说花是“情”的载体。李慈铭拿着这本书，翻到自己这一页，看着看着就激动了。他一看，这花里连个“情”字都没有，全是“静”啊，“静”啊多好。可再往下看，张问陶那首诗，明明就在说“春情”，如何反倒显得“静”了呢？李慈铭就启动琢磨，是不是这书里的“静”，跟那“情”是两码事？这就把“静”和“情”的界限给磨不清楚了，也勾起了他后面那几句更深的纳闷。还有“秋”字，这更让李慈铭难受。他翻到《秋》卷，看着描写梧桐、描写落叶，全是那种“静”的劲儿。他如何就认定不对劲？这秋天，本该是萧瑟的，本该有点“愁”，可书里写出来的，全是“静”啊，“静”啊。李慈铭把这话记下来，又找张问陶那首《秋兴八首》一对照，发现那里面全是“愁”啊，“愁”啊。他在那儿琢磨：难道王士祯这“静”，实际上就是把“愁”给藏了？把“情”给丢了？要是真如此算，那这书里的“静”是不是就是一种“死静”？有点意思，也有点让人琢磨不透。再谈“月”和“雪”。
这两样东西，在诗里是情，在景里又是静。李慈铭在这书里，发现王士祯把这两样东西硬生生地往“静”上拽。他质疑，是不是这“静”就是后来那个所谓的“格调”，而“情”才是被禁的“神韵”？
要么是说，这“静”本身就是一个“情”？越想越认定这书里的逻辑有点绕。李慈铭记着《春》卷里的文字，总认定有些不对劲。他把书里的话记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”这东西，到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？再琢磨琢磨“愁”。李慈铭认定，王士祯这“静”，可能就是把“愁”给换了一种说法。换了一种说法，就是“静”。换成了“静”，就变成了“静”。
这“静”里，实际上就藏着“愁”啊，“愁”啊。可要是真这样，那“静”又成了啥？成了“静”就完了？李慈铭认定，这里面肯定还有更深的东西，更深的东西肯定得被翻出来。这书，读来读去，总让人认定有点不对劲。王士祯写这“静”，如何总让人联想到“静”和“愁”的纠缠？李慈铭记着这些文字，总认定它们的逻辑有点乱。
这“静”是啥？是“情”的一种变体？还是说，“静”本身就是一种“情”？越想越认定，这书里的“神韵”，可能是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”这东西，到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？李慈铭把这些文字记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？这书，读来读去，总让人认定有点不对劲。王士祯写这“静”，如何总让人联想到“静”和“愁”的纠缠？李慈铭记着这些文字，总认定它们的逻辑有点乱。
这“静”是啥？是“情”的一种变体？还是说，“静”本身就是一种“情”？越想越认定，这书里的“神韵”，可能是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”这东西，到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？李慈铭把这些文字记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？这书，读来读去，总让人认定有点不对劲。王士祯写这“静”，如何总让人联想到“静”和“愁”的纠缠？李慈铭记着这些文字，总认定它们的逻辑有点乱。
这“静”是啥？是“情”的一种变体？还是说，“静”本身就是一种“情”？越想越认定，这书里的“神韵”，可能是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”这东西，到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？李慈铭把这些文字记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？这就话儿，听着挺顺溜，可要是细琢磨，总认定有点不对劲。李慈铭记着《春》卷里的文字，总认定有些不对劲。他把书里的话记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？这书，读来读去，总让人认定有点不对劲。王士祯写这“静”，如何总让人联想到“静”和“愁”的纠缠？李慈铭记着这些文字，总认定它们的逻辑有点乱。
这“静”是啥？是“情”的一种变体？还是说，“静”本身就是一种“情”？越想越认定，这书里的“神韵”，可能是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”这东西，到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？李慈铭把这些文字记下来，又结合他自己的理解，琢磨着如何解释。他总认定，这书里的“静”，可能不是“静”，而是“静”的一种伪装。伪装成“静”，是为了不让“情”轻易地流出来？可要是真这样，那“静”又有啥用呢？这就有点让人费解了。后来李慈铭又去翻其他书，去查其他书里的说法。他发现，王士祯这“神韵派”，跟柳亚子那“晚清四大家”里的大家，仿佛也有点不忒对劲。柳亚子那几位大佬，仿佛更愿意去琢磨啥是“气”，啥是“力”。而王士祯那“神韵”，仿佛更多是在琢磨如何把“静”拿出来，如何把“情”给藏起来。李慈铭认定，这书里的“神韵”，可能就是在讲如何把“静”和“情”分开，制造出一种看似平静、实则深藏的张力。可要是真这样，那“神韵”到底是个啥？是个“静”字，还是“情”字，又是啥意思？这书，读来读去，总让人认定有点不对劲。王士祯写这“静”，如何总让人联想到“静”和“愁”的纠缠？李慈铭记着这些文字，总认定它们的逻辑有点乱。
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