易经是谁写的作者是谁-孔子编撰其奥义-出自出处-静秋百科网

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那本据说由孔子口述、弟子记录的大书，到底长啥样，真真假假至今还被扯不清。咱们先别急着往“六十四卦”上套，看看卦本身到底是个啥。古人把天地万物拆解成阴阳两气，这气动则万物生，这就叫易。但这里的“易”不是“已经变了”那么好办，更多时候是指一种动态的、变化的宇宙法则。就像你步行，脚下踩大地，脚下是实，但脚底下那根无形的线绷着，你走一步，线就拉紧一分；你停一停，线就松拉一寸。
这拉紧松拉的张力，就是变化，就是易。至于作者是哪位，这事儿在古籍里压根儿就不是一个单纯的“署名”难题。咱们得分得挺清楚：最初的卦辞、爻辞，那是周代那位叫文王的圣人写的，他那时候在制定礼乐制度，把这套阴阳五行的逻辑嵌进了人的行为规范里。
可是，真正让这套东西流传下来、被后世疯狂研读的，是孔子的东西。孔子是春秋末期的大思想家，他肚子里装的不只是是文章，还有几十种不同的“易”学。你要是问古人孔子的弟子们是不是随意记了他说的，答案恐怕得打个问号。孔子的弟子当中，像颜回、子路、子贡这些，能不能直接背上“周公所作”这顶帽子，要么说是“孔子所作”这顶帽子，历史书上往往留白。有个说法是，后来的书是后人整理的，比如下古六十四卦的卦辞，实际上是战国时期的人，就连可能是楚国人整理的。
这就好比你考语文，课本里的题目不一定都是你学的老师当年出的，课本里也有你老师同学上学那会儿的讲演稿，那是那时候的“教材”。
故此，当我们说“孔子易”要么“周公易”时，实际上是在说这两个人在历史上留下的“遗迹”或“印迹”。他们不是现代意义上的“作者”，他们是那个时代文字整理者和思想传播者的代表。这就好比说李白是诗仙，杜甫是诗圣。李白杜甫确实是那个时代的伟大诗人，他们的诗留了下来，被后世歌颂了。
可是，李白杜甫的诗，是不是李白杜甫自己写的？这就得看如何定义了。
要是是指诗歌的格律和思想，那肯定是他们亲自写的。但要是是指把他们的诗编成书，配上序言、注解，那这中间可能有集体创作的成分，就连可能是后人把他们的诗整理出来的。把这套东西整理出来的时候，大量人认定就是战国末期的人。您知道有个叫“帛书《易》”的，那是在战国时候发现的，写在丝织品上的。
还有“竹书《易》”，是在竹简上发现的，年代更早一些。
这两本不同的书，内容上有重合，也有差异。
这说明当时的人把这套东西重新编过，要么在编的过程中，加入了不同的思想。战国时期是个大变革的时代，思想泥沙俱下，各种流派杂糅。
有人把老子思想掺进来，有人把儒家思想掺进来，还有人搞出别的一套新东西。
这直接害得了后来不同学派之间争论不休，仿佛有“道家易”、“儒家易”、“心易”（禅宗一带的）。故此说，没有单一的作者。
这更像是一口大锅，里面煮好了大量汤。孔子是其中的一个主厨，他把原本的菜谱（卦爻辞）拿出来重搞烹制，定型了。战国时期的整理者，他们把食材（原始文字）重新分类、重新编排，加入了新的调味剂（哲学思想），使得这套东西变得越发复杂和庞杂。最终流传下来的，实际上是这口锅里煮出来的“清汤寡水”——毕竟忒复杂了，没人敢喝。
故此，后世认定你是孔子易，这是文化心理上的认同；实际上的整理者，可能是战国时期那些忙于乱世、急需统一思想的大儒。再回到《说文解字》那本字典，里面对“易”字的解释是：“易，雨也。从雨从日，日在雨也，犹言雨易也。”这解释挺有意思，把“雨”比作“日”，忒阳出来了，雨就停了；要么反过来，雨来了，忒阳就出来了。它把“易”定义为变化，定义得准。可是，后世大量人把“易”看成了“好办”、“简易”要么“变化无常”。
这就把“易”字给窄了。
实际上，“易”字本义就是“日在雨中也”，就是忒阳出来，雨就停了的意思。
这不只是是好办的变化，这是一种自然的秩序，一种天人合一的和谐。古人认定，天象（日、月、星辰）和人间的吉凶祸福是挂钩的。日食，星星乱了，天就要下雨；下雨，可能意味着庄稼要灾，要么人间要乱。
这“易”字，就是这自然规律的映射。故此，当我们聊聊“易经作者是哪位”时，我们实际上是在问：是哪位把这套变动的宇宙观，从几千年前凝固在了纸上？答案是，没有一个人。
这是一个漫长的、集体的、积累的过程。孔子写下文字，是确立了它的核心框架；后世的各种整理者，是在这个框架里不断填充、修正和再解释。要是非要给一个合理的说法，那就是：这是一部“集体智慧的结晶”，由孔子奠定核心，经过战国时期的整理者和历代学者的不断补充和完善而成。它不是某个人在某个工夫点突然“发明”出来的产物，更像是一个逐步生长的生命体，每一代人都在给它加一层皮，加一层肉，让它看起来更整个、更厚重。最终，咱们换个角度想。
这本书之故此伟大，不在于它写得好不好，而在于它供给的是一种看待世界的“视角”。它不供给标准答案，而是供给一种思索难题的工具。遇到事件，你能够用阴阳消长去分析；遇到矛盾，你能够用刚柔相济去处理。它不教你如何当皇帝，也不教你如何当和尚，它教你如何在天地这个大舞台上，找到自己的位置，如何顺应那个不断变化的法则。你想想看，要是有一个圣人，明天就aca，把他的思想全体写下来，配上精美的插图，咱们现代人是不是就能一目了然，直接照猫画虎地照着做了？那肯定不中。出于这套书的精髓，往往不在字面意思，而在字字背后的张力，在字里行间那种若隐若现的呼吸感。它要求你读进去，去品了，去感受那份古老的韵律，才能体会到它真正的“易”。故此，作者难题，实际上是一个伪命题。
不谈作者，谈的是“易”的精神。
这部《易经》，是一部活着的书，它随着工夫流逝，随着人的思维演变，不断地在活。哪位是哪位的民间传说，哪位是哪位的哲学著作，这本来就是无稽之谈。真正的易，不在文字里，在每一次“时”的流转中，在每一个“动”的瞬间。当你翻开这本书，你面对的不仅是古文，更是无数古人思索世界的方式。他们看着天上的云，听着地面的风，在变化中寻找平衡，在变化中寻找意义。
这就是易，这是易，这就是易。至于作者是哪位，那不过是历史的尘埃，盖在思想坟头之上的几粒土/拉倒。

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