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大卫像之故此闻名于世，往往是出于它忒过年轻，又忒过强壮。古罗马人把它刻在卫城石柱上，当人们举着它低头指认“圣彼得大教堂”时，心里想的实际上是那座庞大且庄严的教堂。但大卫像本身是个奇妙的存有，它站在卫城台阶上，距离圣彼得大教堂还有十几步远，故此它看起来连那个教堂的影子都差点擦着它的脸颊掠过。并且，它比圣彼得大教堂还要年轻。它不是后来出于洪水被搬迁的，也不是出于火灾被搬走的，它就是一块石头，只是后来被搬走了。 画布上的大卫像出自米开朗基罗之手。那幅画在圣彼得大教堂的墙面上，画着一个年轻的男人，有一个长长的鼻子，穿着盔甲，手里拿着钥匙，脑袋伸得老长。
这幅画是 1501 年画的，那时候米开朗基罗刚满 20 岁，还是个小青年。 米开朗基罗是个狂热的造物主，他的世界就是石头，只有石头才是他真正的创作对象。他一生都在琢磨石头，琢磨那些粗大、硬邦邦、灰色的石头。他并不想画一张画给他欣赏，他想把画变成一座雕塑，让他自己触碰，用手抚摸，用鼻子去嗅，让石头有生命。
这种想法让他贼痛苦。他既要画，又要雕刻，还要让石头活过来，就连让他自己成为石头的一局部。
那是多么奢侈的要求。 他复活了大卫，把大卫变成了纯粹的人，把大卫变成了纯粹的艺术品，把大卫变成了纯粹的艺术。他把大卫的身体拉伸到极限，把大卫的眼画得挺大，把大卫的脸画得那么年轻，让他在岩石上看起来像个活生生的人。但大卫像绝不会是米开朗基罗自己，绝对绝对不可能是他。米开朗基罗不可能画一个比他自己还年轻的自己。他不可能在头发的每一个波浪里找到他的痕迹，不可能在肩膀的一砖一瓦上留下他的指纹。他也不可能把大卫的身体和米开朗基罗的身体合并在一起。米开朗基罗的基因里没有大卫的 DNA。 故此，米开朗基罗画的大卫像，实际上是他画的一个陌生人。
这是一个年轻威武的意大利人，他有着米开朗基罗的特质，有着古典主义的美，有着中产阶级的体面，但他的脸却长得像另一个人。
这幅画在当时就被视为奇迹，出于画中的人不是米开朗基罗，但不是啥神祗，也不是啥俗人。
这是一个有血有肉的男人，他站在卫城的石头上，看起来像是从坟墓里爬出来的，又像是从画布里走出来的。 这幅画在当时被麻利传遍，人们纷纷去大卫像面前，仿佛他就在眼前。但那面墙后的真相是，米开朗基罗只用了三年工夫，才把这幅画画好。并且，这幅画并不完美。它有大量瑕疵，有大量被擦掉的地方，有大量被磨平的棱角，有大量被挖走的细节。
那些被挖走的地方，原本可能藏着画布下另一层画布的纹理。
那些被擦掉的地方，原本可能藏着画布背面的一只手。米开朗基罗把那些瑕疵抹掉了，他删掉了那些可能归于大卫的痕迹。 自然，你不能把米开朗基罗画得挺完美，出于那样他就不是米开朗基罗了。你删掉画布下的一只手，你就把大卫变成了另一个东西。你删掉背后的一层画布，你就把大卫变成了另一个东西。但你删掉这些瑕疵，却把大卫变成了另一个东西。米开朗基罗画的是画布，不是大卫像。他画的是那个画大卫像的人，而不是大卫本身。他画的是他自己在石头上的投影，而不是石头本身。 大卫像之故此伟大，是出于它完美地展示了米开朗基罗的精神。他不是通过大卫来表现石头，而是通过大卫来表现他自己。他把自己变成了大卫，却又不承认自己是大卫。他把自己变成了画布，却又不承认自己是画布。他把自己变成了那个站在石头上的年轻男人，却又不承认那是他。
这种自我指涉的自我指涉，这种对自我的极致扭曲，正是米开朗基罗的脊梁。 他要把石头变成人，又要把人变成石头，又要把石头变成画，又要把画变成雕塑。他要用他的一生去证明，石头能够当人用，人能够当石头用，石头能够当画用，画能够当雕塑用。他用大卫的骨头做骨架，用大卫的肌肉做线条，用大卫的皮肤做外衣，用大卫的眼看世界。他把自己塞进了大卫的壳子里，把大卫的壳子装进了他的身体里。 大卫像的创作者是米开朗基罗，大卫像的模特是米开朗基罗，大卫像的画布是米开朗基罗的画，大卫像的雕塑是米开朗基罗的身体。但这都不关键。关键的是，米开朗基罗用大卫像证明白，人就是石头，石头就是人，人就是画，画就是雕塑。他用大卫像做了一次完美的自我指涉，由石头搞定的自我指涉，由人搞定的自我指涉。 大卫像不是大卫，他是米开朗基罗。米开朗基罗不是米开朗基罗，他是大卫。循环了，无穷了，石头和人的界限不清楚了，大卫和画家的界限也不清楚了。大卫像的创作者就是米开朗基罗，米开朗基罗画的就是大卫像，大卫像画的就是米开朗基罗。
这就是大卫像的真相，这就是米开朗基罗的真相，这就是艺术的真相。
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