文心雕龙作者是谁-梁代罗宗周-出自出处-静秋百科网

猜您喜欢：：

关于《文心雕龙》，大量人第一反应是找一本“必读圣经”，像《唐诗三百首》那样。但这书实际上没那么好办啃，它更像是一本写给古人看，又带着现代人视角的“私人笔记”。大量人当作它是严版，实际上它更像是一个人深夜写给自己的备忘录，记着如何把诗写得美，如何把小说写得活。刘勰是哪位呢？史书上只留了个“南梁徐思”的浅浅名字，后来才补全成刘勰，字彦和，彭城人，南朝梁代的大儒。他那时候大约是个中流砥柱，负责文坛责编的活儿。咱们再把那个时代的环境放一放，看看他在写《文心雕龙》的时候到底在想啥。梁代是个挺特殊的节点，表面上看是门阀士族把持天下，门阀冲冠，等级森严。但到了刘勰这个岁数，这种门阀政治看起来有点不对劲。
为啥？出于国家连个皇帝都缺，皇帝是哪位？那是西晋末了，司马氏把持朝政，到了刘宋的世道，南朝宋忒祖宋文帝刘义隆啊，是个特别能折腾的皇帝，搞到后来连自杀都舍不得，差点把江山搭进去。
这时候的文坛顶多是个“顾问委员会”，大家合计着干，哪位当主笔，哪位当顾问。在这种背景下，《文心雕龙》的诞生就显得格外荒诞。它记录了文坛从混乱到重建的过程，记录了刘勰如何在“门阀”的阴影下，试图建立一套新的标准。
这本书花了十几年工夫，从汉魏到六朝，花了整整一百二十一年去写。
这期间，刘勰经历了忒多的风浪。他先是当过官，后来当过文坛主编，最终又当了几任“文归总”的顾问。他在每个阶段都写过东西，有的写得特别快，有的写得特别慢。最典型的一个例子就是他在《情采》篇里写的。
那时候文坛上有个说法叫“情采论”，就是说要抛开那些陈腐的辞藻，把真情实感写出来。刘勰写这篇的时候，发现自己写得忒慢，如何才能让读者一下子就懂？他不得不停下来，想了想，是不是忒晦涩了？
是不是忒啰嗦了？便他干脆把整篇文章都拆碎了，把每一个字都单独拿出来，告诉读者：“这个字，叫‘国’，你读一读，就知道这是指国家；这个字，叫‘鸟’，你读一读，就知道这是指飞禽。” 这种写法，跟目前的“碎片化阅读”有点相似。他把整篇文章拆解成一个个原子，把每个原子的意义都拎出来讲。
这种写法在当时特别反传统，出于大家都喜爱把一句话、一个句子连成一条长龙，听起来就挺长。刘勰是要把龙拆碎了，让读者自己去拼凑。
这实际上反映了他对当时文风的一种反思：文风忒长了，忒长久了，人读一遍就记不住，读一遍就记不住，长啥样了？再比如他在《神思》篇里写的。
那时候大家写诗，喜爱用那种像打哈欠一样的句子，说“天地之大德，曰生”、“万物之熏秋”这种话。别看听着挺大气，但哪位能听得懂？刘勰为啥要写“神思”？他就是要把这些死板的句子挖出来，把它们变成活生生的思想。他要把“思”这四个字，变成一种动作，变成一种思维的过程。这个过程，刘勰就像个超级勤奋的剪辑师。他每天一笔，一笔写下来，笔就写不完了，干脆坐下来写，看着自己的手，感觉好累啊。
这种累，不是跑路的累，是思索的累。他在《文心雕龙》里花了大量篇幅去写如何把“情”和“物”结合，如何把“神”和“形”结合。他特别强调，好的文章，不是堆砌辞藻，而是让情感落地，让形象显形。这就引出了一个难题：刘勰到底是个啥样的人？史书说他是个“清望”，是个有才华的官员。但人非圣贤，孰能无过？他在政治上是不是有点站得偏？他在门阀制度下面，是不是有点脱离群众？这一点，咱们赶明儿慢慢聊。目前先说说他的才华。刘勰的才华，体目前他对文体的精细把控上。他知道啥是“骈文”，啥是“文言文”。他知道啥时候该用对仗，啥时候该用散句。他知道啥时候该用华丽的辞藻，啥时候该用质朴的语言。他在《文心雕龙》里，花了整整一章去讲“采”，花了整整一章去讲“声”。他要把声音、节奏、韵律，全都吃透。举个例子，他在《齐谐》篇里，专门聊聊了古代传说中的神话故事。
那时候神话故事大量，有夸父、嫦娥、牛郎织女星这些。刘勾把这些故事拆开了，一个一个地分析。他分析夸父，说夸父是为了追忒阳，最终渴死了。他分析嫦娥，说嫦娥是为了月宫，最终孤独死了。他把神话故事里那些原本虚妄的局部，一个个剥离出来，告诉读者：“实际上这四个字，单独拿出来，就是两个字。” 这种分析，不是好办的概括，而是深入的解剖。他把神话故事拆解成一个个元素，告诉读者每个元素代表啥。
这种拆解的方式，跟目前做数据分析有异曲同工之妙。他把一个复杂的系统，拆成一个个变量，再一个个地分析。再比如他在《物色》篇里写的。
那时候写景，喜爱用那种“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。刘勰为啥要写“物色”？他就是要把这些景物单独拎出来，告诉读者：花是啥，鸟是啥，它们各自代表了啥情感。这种写法，实际上挺特别的。它不是让读者去读一首诗，再回忆一下诗人的心情，而是让读者直接去读花的性质、鸟的习性。
这种写法，把传统的“情景交融”给打破了，变成了“物我分离”的“物感”。他告诉读者：花，它想春天；鸟，它想秋天。它们有自己的感情，有自己的逻辑。这种逻辑，刘勰特别看重。他特别强调，写作的时候，要有自己的逻辑，有自己的结构。你不能只是把东西堆上去，你得有自己的骨架。他在《风骨》篇里，就专门讲了如何把文章写得有骨架。他说，文章要有骨，要有力，要有神。
这就跟目前做产品规划一样，你得有核心功能，你得有用户体验，你得有技术栈。刘勰的这套理论，后来成了后来人写文的“圣经”。
不管你是写小说，还是写散文，或是啥现代写网文，刘勰的理论都在。
比如他讲“章句”，讲“气脉”，讲“声律”，讲“体貌”，这些词，后来都成了文学术语的代名词。刘勰的《文心雕龙》，实际上就是一本关于“如何做文章”的操作手册。它不教你如何当官，不教你如何当皇帝，它教你如何写文章。它告诉你，写文章要讲究啥，要克制啥，要追求啥。它告诉你，好的文章，不是堆砌辞藻，而是有理有据，有骨有血。刘勰对这些观点，到底是一锤定音的吗？史书上没如此写。但他留下的话，后来的人不管如何看，根本都能讲通。
比如他在《才术》篇里说的，人的才能是有限的，但文章能够无限长。
这说明文章有它的独立性，它不受人的局限。刘勰写这本书的时候，大约已经是个半退休状态了。他身体不好，视力也不好，头发都白了。但他依然坚持写，一写就是几十年。
这种坚持，确实挺难得。我们读《文心雕龙》，读到的不只是是刘勰本人的思想，读到的还有那个时代的风俗，还有那个时代的文学思潮。它记录了一个从门阀政治向文坛权力挪的过程，记录了一个从混乱到重建的过程，记录了一个人在动荡年代里的坚守。刘勰是个啥样的人，历史书上只留了个“清望”。但要是你是他的读者，你一定能感受到，他是个有理想、有才华、有责任感的人。他写文章，不是为了炫耀，而是为了表达。他写《文心雕龙》，就是为了留下一份对文学的热爱，对文学的敬畏。最终，我想说，刘勰的《文心雕龙》，实际上是一本关于“人性”的书。它探讨人的情感、人的思维、人的意志。它告诉我们，人是有感情的，文章也是有感情的。它告诉我们，好的文章，是人与文合二为一。刘勰的《文心雕龙》，就是刘勰的“心”。他把心写进文章里，把心写进思想里，把心写进文字里。
这是一种挺难得的成就。我们读这本书，不应当把它当成一本教条，而应当把它当成一本日记。刘勰的日记，记录了他在梁代那个特殊时代，写如何如何，想如何如何。它记录了一个人在风雨飘摇中，依然想要守护文学的初心。刘勰的《文心雕龙》，就是刘勰的“心”。他把心写进文章里，把心写进思想里，把心写进文字里。
这是一种挺难得的成就。（总字数约 2000 字）

好文推荐：：

云南大学物理考研分数(云南大学物理考研分数)

转载请注明：文心雕龙作者是谁-梁代罗宗周

静秋号来自

文心雕龙作者是谁-梁代罗宗周

与本文相关的文章