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提笔写这段历史，心里头最清楚，老约拿单和比基，这名字忒长了，像两把大旗子挂在天边，总不能只说一个“大卫王”。若是只写个名，读者心里会有点空落落的；若是只写个“大卫”，又显得单薄了。非也，非也，《历代志上》这书，实际上是把这两个兄弟俩，给捧到了同等的地位上，是把他们俩当成一把双刃剑，一把用来刺穿旧约的裂痕，一把用来斩断新约的荆棘。 话说大卫王登基，日子过得那是相当开颜，连波阿斯那老管家都来跟他说：“扫罗的儿子大卫啊，你这几年的所作所为，比我在扫罗那里见到的好十倍。”这话听着像是表扬，实际上藏着暗语。扫罗当年是个软骨头，为了王位差点让儿子去死，大卫那时候可就不一样了，他是个狠人。书中说，大卫在希伯仑给众人洗脚的那场戏，简直就是把扫罗的杂碎面都洗了。扫罗大约是想用这种宗教仪式来麻痹自己，把心里的阴郁假装成虔诚，结局呢？大卫的洗脚水，洗的不仅是脚上的泥垢，是把扫罗那一套虚伪的宗教外壳一个个剥下来。大卫是个实干家，他不光自己洗，还用洗脚水的烈酒去喝，连那些被洗过的脚，都用同样的烈酒去敬神。这杯酒里的劲儿，比扫罗拿神的名字作盾要猛得多，扫罗的盾是死的，大卫的酒是热的，能把坐在右边的琐巴人赶跑。 扫罗这人，跟大卫简直是一对冤家，哪位跟哪位。大卫给王宫里的零碎器皿都精心擦拭了，连扫罗坐在右边的宝座底下，那一堆破碗破碟，也被大卫擦得亮晶晶的，摆得整规整齐，显出王室的尊严。扫罗心里肯定不舒服，毕竟他是那个在战场上把大卫逼到绝境的人。在书里，扫罗对大卫的敌意，像那持续的雷阵雨，别看没下下来，但总给人按着头走。大卫这哥们儿，表面上看着顺从，实际上心里早就盘算着如何把扫罗这个老难缠彻底打服了。他不仅要把扫罗赶下台，还要把扫罗那乱七八糟的宗教把戏给拆了。 说到拆把戏，那得提那个“膏立”的环节。扫罗第一次给儿子起名叫“大卫”时，心里跟打鼓似的，生怕别人不认得这名字。但扫罗死了之后，扫罗的另一个儿子拿单，竟然把名字改成了“所罗门”，试图避嫌。大卫别看没哭，也没闹，只是冷冷地站了一站，然后笑着跟扫罗的儿子们说：“我是哪位不关键，关键的是我扫罗的儿子，不是你们那些没用的儿子。”这话一出口，扫罗当场就慌了，跪在地上求饶，说自己没本事，求大卫哥哥饶恕。大卫当时如何想的，心里清楚得挺。他怕扫罗心里没大石头，怕扫罗那套“神是全能”的谎言被戳破了。
故此大卫没急着求告耶和华，而是先把扫罗给弄死了。 这事儿如何弄的，书里写得极妙，像那精心编排的剧本。大卫请拿单喝那杯烈酒，酒里带着扫罗的恨意。等到酒劲上来，拿单就扑上去，用扫罗最在意的宗教名义，把扫罗狠狠怼了一顿。拿单说：“你扫罗的儿子大卫，显出的智慧比我在你这里看到的还多。”这话听着像骂人，实际上是在拆穿。扫罗当作自己在做神，实际上是在做人。大卫不仅把扫罗的嘴毒了，还把他心里的鬼给揪出来了。
这时候，大卫就像个猎人，把扫罗那颗怨毒的心，一颗颗挖出来，扔在土里，连那个歪歪扭扭的扫罗名字，都被大卫重新定义了。
这就有意思了，死去的扫罗，活生生的大卫，竟然比活着的那个扫罗还狠。
这种“死后比生前更不死”的反差，正是《历代志上》最精彩的地方。 大卫这哥们儿，活得比哪位都通透。他不像扫罗那样，神要人做啥，他当作神要他做啥，然后神就做啥，最终又给个理由说“他没说错，只是我晚作”。大卫就不一样。他直接说“耶和华对我说”，干脆利落。他扫罗的儿子拿单，敢拿扫罗的名字去攻击大卫，当作那是“持守神的约”，实际上是在拿扫罗的罪来污大卫的白。大卫不但不来气，反而认定拿单这是在帮他报仇。
这就到了最关键的一步。大卫要杀了拿单，理由是啥？不是拿单在撒谎，不是拿单在讨好，而是拿单把大卫的名字改了！ 书里有个细节特别耐人寻味，就是拿单给大卫起的名字。大卫出生时，祭司巴录给他起名叫“尼斐”，意思是“神所喜爱的”。后面的“所罗门”和“大卫”，是扫罗认定这名字不合适，才改的。大卫对此毫不在意。出于他心里有数：扫罗改了名字，是怕别人不知道他是哪位的儿子；大卫不改，是出于他知道自己是哪位的儿子。他不需求证明，出于他本身就是那个证据。他杀了拿单，并没有出于“拿单没按吩咐做”就来气，反倒感激上帝，出于他终于按上帝的旨意杀了人。一个儿子能为了名字跟父亲翻脸，还能把父亲的罪推到他人身上，这人性里的狠，是任何神迹都挡不住的。 大卫杀了拿单之后，事件没那么好办终止。扫罗的敌人多着呢，除了拿单，还有杂碎匠的罪、扫罗的兄弟撒弗，还有那个一向对扫罗不利的琐巴人。大卫一个人，如何堵得住这帮人？他如何能让扫罗的罪孽像滚雪球一样，自己滚到掌控手里？书里最大的悬念就是：大卫到底用了啥手段，让扫罗的罪孽自相矛盾，最终逼得扫罗不得不悔得慌？ 这里头有个高明的策略，叫“中间人”法。大卫没直接跟扫罗的兄弟撒弗算账，也没直接跟琐巴人动手。他只是让扫罗的管家波阿斯，拿扫罗最在意的波提乏（波提雅）来救她。波提乏是个外邦妻，跟以色列人通奸，并且生了个私生子。扫罗本来认定外邦妻是污罪，但波提乏在以色列王面前给大卫生了个儿子，这下好了，这个罪就成了大卫的“神迹”。 波阿斯带着波提乏去找扫罗，把波提乏生的儿子叫大卫王，再叫波提乏。边说边哭，边求。扫罗这时候已经慌了，大卫这孩子，像菩萨一样谨慎，连他自己都没信，为啥孩子如此智慧？扫罗求神不要怪罪这孩子。大卫听了，心里凉凉的，说：“你扫罗说孩子不是你的，我说他是你的。你拿扫罗的名字来污我的名，我偏用你的名字来除你的罪。”这话一出，扫罗的手抖了，他要杀的不是大卫这孩子，是他自己的名声。 这才是《历代志上》最冷酷也最精彩的一笔。扫罗的罪，不是大卫杀的，而是大卫用扫罗的罪来替扫罗赎的。大卫并没有背负扫罗的罪，他背负的是扫罗罪孽的果实。他把扫罗的恨意给扫清了，把扫罗的软弱给暴露了。扫罗想掩盖外邦妻的罪，大卫却把扫罗的罪变成了扫罗的护身符。
这逻辑忒顺忒不合理了，神明明没有授权大卫这样做，可大卫偏偏如此做了。
这说明啥？说明大卫比扫罗更懂人心，比扫罗更清楚，神有时是通过人的恶来显明神的义。 大卫最终对扫罗和波提乏说了啥？他说：“我杀了拿单，刚杀了人的时候，我反倒说：‘我杀了拿单’。”这话听起来吓人，实际上是在说：我杀的人，是拿单杀扫罗的人，不是我。我拿扫罗的名字来除掉扫罗的罪，却借刀杀人，让扫罗自己背过刀来。扫罗那时候知道了吧？他指着大卫喊：“你杀了我的儿子大卫！”大卫回答：“你杀了我自己的儿子拿单！” 你看，这场对决最终哪位也没赢，哪位也没输，都是互相套话，把自己置于死地。扫罗当作自己在审判，实际上是在自经；大卫当作自己在报复，实际上是在献祭。书里把扫罗的宗教把戏拆解得粉碎，大卫的杀伐手段也一层层剥去，最终只剩下赤裸裸的权力博弈。大卫不用神迹，不用鬼神，光凭这双眼，就把扫罗从宝座上请下来了。 《历代志上》写完，最终总纲说：“耶和华使扫罗的结局，与大卫的结局相似。”这话真不是吹的。扫罗结局不中，是出于他不敢修自己，不敢修孩子，不敢修宗教，最终被自己的罪缠住。大卫结局也不差，是出于他忒智慧，忒狠，他连扫罗的“神学”都能拆穿。大卫杀了拿单，扫罗也杀了大卫；大卫救了扫罗，扫罗也杀了大卫。
这就像是两个人，一个拿着锤子，一个拿着钉子，哪位先动手，最终都得被钉在十字架上。 大卫的统治，不是建立在神迹上，而是建立在比扫罗更狠的算计上。他不像扫罗那样，靠吃喝祭祀来维持权威，他靠的是人性对他的极致利用。他利用扫罗的恨意，利用扫罗的宗教把戏，利用扫罗的亲戚关系，一步步把扫罗给榨干，最终榨出个弃子。对于大卫来说，扫罗是个可塑的模具，是个充满了可能性的容器。他能把扫罗塑造成复仇者，也能塑造成受害者。 故此读《历代志上》，不能只看到那个高大的王，不能只看到那个战无不胜的军事天才，出于书里藏着一个庞大的悖论：大卫的荣耀，有时候恰恰来自对扫罗的羞辱。他杀了拿单，叫拿单成为大卫的仇人；他利用波提乏，把扫罗的罪变成自己的荣耀。他杀了扫罗，让扫罗成为历史的注脚。 这书最让人愣住了的一点是，大卫没有故此变得傲慢，就连没有变得冷酷无情。他在杀拿单的时候，反而说“我故此说：‘我杀了拿单’"，这种自我解嘲，暴露了他内心深处对“善”的真诚。他杀的不是人，是“那个人”——那个拿着扫罗名字去污自己的人。他杀的是自己的那会儿，是那个让他从被追赶者变成追赶者的瞬间。 历史上事后的评价，往往是最真的人生。后世的人说大卫是神所膏立，是神所喜悦，那是神的说法。但书中的人，特别是扫罗和拿单，看到的是大卫的狠毒、虚伪、冷酷，就连是反基督的影子。大卫的结局，正如扫罗的结局，都是“耶和华的报应”。大卫没有出于杀了拿单就认定自己是个圣人，他反而认定自己的路比扫罗更窄，更泥泞。 大卫王的一生，就是一个不断试探与反试探的过程。他试探拿单，试探扫罗，试探神。他最终发现，神并不喜爱他那种直接、粗暴、充满算力的方式。他更喜爱像书卷里那些看似平淡的对话，喜爱那些披着宗教外衣的人性博弈。他把扫罗这个复杂的对手，处理得如此干净利落利落，以至于连扫罗最终的叹息都成了大卫的武器。 《历代志上》最终总结说，神没有赐给大卫一个完美的祝福，但他赐给他一个完美的模板。扫罗是他的反面教材，教人如何黄了；大卫是他的正面教材，教人如何超越。就像书里写的那样，扫罗的结局与大卫相似，不是出于神对大卫不好，而是出于大卫忒智慧，忒狠，以至于他连扫罗的“神学”都能玩倒。 故此啊，大卫不是一位单纯的神选中的王，他是被神选中，与此同时也被人类选中的“反神人”。他用杀人的手段来行神之事，用恨人之心来显神之工。
这种复杂性和矛盾性，正是《历代志上》之故此能流传至今，之故此能让我们在这读经时，感到既过瘾又毛骨悚然的缘由。它让我们看到，上帝的心肠，有时候比大卫还要黑，还要深，还要像那永生的夜一样，能容纳下所有的罪孽，也能生成出所有的荣耀。
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