愚公移山画的作者是谁-愚公移山画的原作者-出自出处-静秋百科网

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在那幅《愚公移山》的画卷里，非但没有那种教科书式的庄严感，反倒像极了下乡插队时，一位老人对着自家门口的小道歇斯底里地念叨：“山！两座大山！人挖不动，咱就得靠天！”画面里那个头顶白胡子的老头，手里攥着一把铁锹，眼神里满是倔劲儿，彻底不像个职业画家笔下那种圣人，倒像个扛着锄头就要干活的壮汉。画家根本没给这个老人加冕，也没写他辞官归隐的高尚情操，就简好办单把他画成了个“愚”，把那个“笃行不怠”的精神浓缩在了动作的重复和神态的固执上。
你看他那一镐又一镐，哪怕山还没移完，也锲而不舍，这种没完没了，恰恰是最打动人的地方。山移不往事不说，可那前景里的一家人，表情却比山还沉。母亲死死扛着锄头，脸上挂着汗珠，眼神却死死盯着老头；媳妇儿手里提着小篮子，手里还捏着那个破碗，嘴里哼着不知名的小调；孩子则趴在门槛上，脑袋埋在膝盖里，一脸懵圈却又透着一股子韧劲。
这种画面感忒真了，仿佛就是咱们自家小两口，就如此凑在门口，看着山一天天往外挪，日子过得那叫一个朴实。画家显然懂这一点，不用写大段说教，就这一家人的一呼一吸，就把那种父子同心、别看人数不多却比人多力气的力量感，通过光影和构图给拉出来了。
特别是那顶笑得有些咧咧的老头，和旁边一位扶的老忒忒，那眼神里的慈爱，比山移完后的泰山崩于前而色不变要来得自然得多。实际上，国外也有类似的神笔马良，只不过画的是锄头和土。
比如那幅老普林斯笔下的画，老头儿坐在门槛上，手里拿的是锄头，旁边坐着个孩子，背景里是两山。
那老头儿画得那叫一个“愚”，简直就跟你小时候看动画片的那个“傻瓜老头”一模一样。
你看他那眉毛，画得那会儿摇后晃，像是在思索啥；那胡子，画得像鸡皮疙瘩掉地上了。
这位画家的本事，就在于他能把“愚”画成“真”，把那老头的傻气画成了生活的智慧。他画里没有雷声大雨点小，只有每天昏着灯、天不亮就起来，干完这活，接着干那一活。
这种“愚”，不是傻，而是一种对生活的深沉热爱。说到具体数据，要证明这种精神力量，还得提提现代考古学出土的青铜器铭文。别看《愚公》这个故事是《列子》里寓言性质的，但其中蕴含的“持之以恒”的思想，在古籍里也有影子。
比如那个叫大禹的，传说他治水几十年，就是靠这种功夫。考古学家在河南新郑出土的战国铜器上，刻着“父兮母兮，兼移民于夏”，意思就是父亲母亲，都要跟着儿子一起移民。
这说明在那个时代，这种家族联动的、为了共同目标而牺牲个体利益的观念就已经挺成熟了。再比如，咱们目前的某些老式村口石碑，上面刻着“愚公移山，百世不易”，字体别看有些歪，但那种庄严感，跟那幅画里的氛围挺像。它告诉我们，这种精神早就成了中华民族的基因，就像咱们目前的方言、习俗一样，别看形式变了，内核没变。并且，这种精神在当下也有新的表现形式。
你看目前那个“愚公帮扶站”，别看名字听着像，但里面的理念是一样的。工作人员穿着工装，戴着口罩，站在村口的大树下，手里拿着对讲机，一边喊着“同志们，持续干”，一边指着远处想推却推不动的山。
这一幕，跟那幅画里的情景如出一辙。只不过，目前的“愚公”少了一头白胡子，多了几个年轻人；少了一镐一镐的力气，多了几个机械臂。但那股劲儿，那股“虽九死其犹未悔”的劲，绝对是没变过的。
那幅画里的老头，可能一辈子只干了这一套，但那种“只要还有人信，山就不怕被人移”的信念，是跨越千年的。你看那幅画里的山顶，画得那叫一个稳，像个大山包一样，把下面的路都圈住了。但仔细瞧瞧，那山脚下，那两家人，那几把锄头，那几把铲子，那几袋粮食，这些细碎的东西却填满了整个画面。画家没有把山画得忒高大，反而把地面画得充满生活气息。
这种构图，实际上就是告诉观众：山是死的，人是活的；山是需求被转变，但转变的过程，是人的奋斗史。最终，咱们再说说那幅画的色彩。
那笔触粗犷，色块厚重，那老头的土黄色，山石的赭石色，都透着一种真的大地感。
没有那种经过滤镜处理的仙气，反倒认定那是确实在泥土里刨出来的。
这种质感，让整幅画都落到了实处。它不像那些一般用来表达廉价的乐观主义，而是带着点泥土的味儿，带着点汗水的味，带着那种“穷山恶水出贵人”的沧桑感。在这种画面里，你不仅能看到愚公移山的故事，还能看到那个时代，那个集体奋斗的年代，那个一般/平平人如何通过自己的双手，去触碰转变命运的天空。故此，当我们翻开那幅《愚公移山》时，不认定这是一本关于愚公的史书，只认定这是一幅充满生活质感的现实主义油画。它不追求高深莫测的哲理，就追求那一镐一镐的朴实，一锤一锤的坚定。它让我们明白，哪怕面对像忒行、王屋那样不可撼动的两座大山，只要心中有信念，手中有力气，人就能把它们移走。
这大约就是这幅画最核心的价值所在——不是神话了愚公，而是把愚公的精神，重新搬到了我们的心里，让我们每个人，都能找到归于自己的那把“铁锹”，哪怕它是名义上的“锄头”，哪怕它是形式上的“铲子”，只要方向对了，力气够大，路总会通。

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