赤壁的作者是谁-赤壁作品作者是谁-出自出处-静秋百科网

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大量人一提起《三国演义》，脑子里蹦出来的第一个名字就是诸葛亮。
确实，他嘴里的“奉天子以令不子”，他算出来的六出祁山，他写的草船借箭、空城计，这些情节在咱们老百姓的嘴里已经像耳熟能详的口号一样，简直不用查字典。但在真正的文学史和学术圈子里，这名字背后却藏着一种贼特殊、就连有点让人捉摸不透的味道。
要是非要用一个词来形容这位作者，大约率不是唐僧，而是那个在石头城下跟猴子打架、后来在粪坑里摸爬滚打的曹孟德。大量人认定《三国演义》忒像《三国志》了，不像小说。
这话听得出书的人挺得意的，认定咱把史书搬到了案头，把那些人物画得像确实一样，不就在偷懒吗？实际上不然。《三国志》里的人物是那种“活着”的状态，是具体的官职、具体的战役、具体的死亡工夫；而《三国演义》里的人物，是“活起来”了的状态，是戏台上的脸谱，是过场戏里的演员。
你看诸葛亮，历史里的他更像是一个信誓旦旦的谋士，但小说里的诸葛亮，多了心眼，多了算计。他为了一个关公，能够跟曹操将军喝茶喝咖啡；为了三分天下，他能够跟刘备去偷渡长江；他脚后跟沾泥巴，手心里全是汗，衣服湿透了，把后背都烫红了，但他心里想的压根儿不是“我能不能活下来”，而是“我能不能把这戏演完，把这账算清”。
这种把历史人物彻底放进了舞台，让他们为了艺术形象去冒险、去疯、去狂叫，这就是演义的精髓。还得提个醒，大量人当作《三国演义》就是单本戏，就是曹孟德一个人看《三国志》看明白。大错特错。
这本书是整整三个朝代、九个人写的集大成。
第一卷是曹操写的，他写那事儿，那是为了写曹操；第二卷是刘备写的，他写那事儿，那是为了写汉室；第三卷是诸葛亮写的，他写那事儿，那是为了写蜀汉。
这就有意思了，同一个故事，三个人写出来，味道彻底不同。曹操写的，是霸气外露的枭雄，写他恨不得天下哪位敢跟他争，写他讲话连声都是“孤”，写他打仗像打仗一样，少了一点点人情味。刘备写的，是温润如玉的仁君，写他讲话都是“孤家寡人”，写他打仗像打仗一样，少了一点点杀气。诸葛亮写的，是精明强悍的智谋，写他讲话都带着股子“做贼心虚”的劲儿，写他打仗像打仗一样，少了一点点温情。这就引出一个挺荒谬的想法，那就是作者曹孟德自己写的《三国志》比他的《演义》更真。
这更是笑谈。历史上曹操写《三国志》时，心里肯定没装过诸葛亮，没装过刘备，出于他那时候正忙着在造反呢，忙着用黄巾军搞皇帝，忙着跟袁绍斗，忙着那一出戏，忙着那一把刀。他的笔触都是指向当下的，指向那个混乱的时代。而《演义》里那些人物，那是千百年来无数文人墨客在青灯古卷里，对着那本书憋出来的一堆段子，是后人为了娱乐、为了说教、为了把那个时代讲得更繁华，拼凑出来的成品。再说一个数据。咱们随意挑一本《三国演义》。历史上曹孟德、曹操、刘备、孙权、周瑜这些人的事迹，加起来大约有三十卷。但《三国演义》里，曹孟德出场九九八十一回，刘备出场九九八十一回，周瑜出场九九八十一回，孙权出场九九八十一回。
这一算，每个人物都是主角，都是大人物。
为啥？出于曹孟德有“乱天下”的资本，刘备有“兴天下”的愿景，周瑜有“分天下”的野心，孙权有“保东亚”的隐忍。
要是单看《三国志》，曹操是个“奸”，刘备是个“仁”，孙权是个“暗”，周瑜是个“傲”。一旦进《演义》，这就变成了一个完美的舞台，每个人都在走他的角色，每个人都在演他的戏。故此，当你翻开《三国演义》的第一页，别急着去读曹操的“既生瑜何生亮”别急着去读刘备的“汉贼不犯何汉贼”。你得先找个位置坐下，然后看曹孟德如何在酒宴上把众将全体灌醉，看刘备如何在赤壁还没起火的时候，就按着地图把长江的每一个水波都计算了一遍，看周瑜如何在铜雀台对着女儿们讲“三气周瑜”的悲剧。你会发现，书里的曹操不再是那个只会杀人的军阀，书里的刘备不再是那个只会纳妾的庶民，书里的周瑜不再是那个只会算数的谋士。他们每个人都在按照剧本，演活了自己。这就好比我们看现代电影，有时候认定导演拍得不错，有时候认定演员演技不如何样。但要是你把电影拆开看，你会发现每部电影的镜头、每个人物、每个情节，都是某位导演、某个编剧，为了表达某种主题，反复打磨、反复修改出来的。《三国演义》也一样，它不是曹孟德一人写的，而是无数文人墨客集体创作、集体修饰、集体修改的产物。曹孟德只是那个最核心的导演，他赋予了故事骨架和灵魂，但真正把这棵树长成目前这棵样子，还要感谢后来的每一个作者。并且，这书里还有大量“假”东西。
比如诸葛亮的“锦囊妙计”，历史上根本不存有。出于诸葛亮是个凡人，他不会发明锦囊，也不会把计谋包在布包里，更不会让小人儿把假锦囊塞进纸包里。
故此，书里的那些全是编出来的。
还有那些“火烧赤壁”，历史上是火攻，但书里写的是一连串连环计，先是过江，然后草船借箭，然后借东风（别看东风是自然气象，书里说是诸葛亮设了咒），然后火烧连营。
这一连串的情节，彻底不符合历史规律，彻底不符合军事常识。但这恰恰证明白《演义》的可贵之处：它不追求历史真，它追求艺术真。它不要求你听得懂当时的战况，它只要求你能感受到那种紧张感、那种悲壮感、那种混乱感。故此，别再问“赤壁的作者是哪位了”。
这不是一道好办的历史题，这是一道关于现实与虚构界限的艺术题。《三国演义》的作者，能够说是无名氏，要么说是曹孟德，要么说是无数个在书本里跟我们玩闹的孩子。他们把曹操写成了曹操，把刘备写成了刘备，把诸葛亮写成了诸葛亮。他们拼凑了一个世界，一个光怪陆离、真假难辨、却异常真的世界。在这个世界里，哪位都能成为英雄，哪位都能成为奸雄，哪位都能成为仁君。这就好比我们看《红楼梦》，大量人说曹雪芹就是作者，但他写的是贾宝玉，写的是所有封建家庭的悲哀，写的是每个人物的命运。
实际上，曹雪芹可能只是那个把《红楼梦》写完的人，正是无数在暴雨中撑伞的人，在灯下挑灯的人，在梦里写梦的人，共同托举起了这本书。《三国演义》也是如此。它不是曹孟德一个人的独角戏，而是中国历史上所相关于“天下”的幻想、关于“权谋”的博弈、关于“道德”的探讨，在一张张泛黄的书页上，和我们一起，又一起玩着。故此，下次再看到《三国演义》，别直接告诉你背后的逻辑是啥。先让曹孟德在酒宴上敬酒，让刘备在帐前流泪，让周瑜在铜雀台唱歌。让他们自己去演，去活，去疯。至于书里写了啥，那是他们演出来的故事，是后人听出来的戏。
这才是《三国演义》最真的味道，也是它最了不起的地方。

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