草圣是谁写的-草圣苏轼谓-出自出处-静秋百科网

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草圣是哪位？这个难题听着光怪陆离，仿佛要把艺术的源头给扒个底朝天，但剥开那些陈词滥调的包装，实际上就一个词：谢赫。谢赫不是那种坐在高处俯视众生、一本正经讲理的导师。他是北魏的拓跋氏，出身将门，活得明白得挺。
那时候北方草原风沙大，杀人夺命是家常便饭，可谢赫却能弯腰低头，给一群当街抢劫的贼人当画师。他手下有个叫孙业的徒弟，也是草书狂人，俩人混了半辈子，一前一后把书法推到了极致。
有时候你质疑自己是不是瞎了眼，还当作看错了人，一睁眼才发现，那根本不是人，那是“草圣”。到了唐代，李白的诗写得像谪仙，苏轼的词写得出栏，但到了张旭，才真正让人听到了风在耳边呼啸。张旭当年也是个一般/平平人，只是个爱喝酒的“狂生”。他写字的时候，眼盯着前面的人，嘴抿着，生怕被骂，生怕被抄近路。
那字迹，看着是疯癫，实际上是极度的专注。他把字写得跟龙蛇乱舞似的，让人看了都得晕。最绝的是他喝酒，那酒里兑了毒，要么真让哥们儿喝死了，要么就自己喝半边。为了练字，他把媳妇儿给杀了。
这一桩案，要是放在目前，别说写书法，写个检讨书都够丢人的，可偏偏有个叫张旭的狂生，把死字练成了神字。他悟的“法”，压根儿不是死板的教条，就是那种“入木三分”的痛快劲儿，像极了人一旦想通了，那股子劲儿就能把整个天地都震出来。后世的人，特别是明清的文人，看得挺清，知道书法要是写得美好了，那得有个“根”。
这个根就叫“六法”。谢赫是这六法里的鼻祖，他提出了“气韵生动”。啥叫气韵？就是那种把精神、把灵魂、把那股子劲儿，全都揉进笔墨里去的东西。
这玩意儿，不是靠描摹形似就能搞到的。
你看王羲之，被誉为“书圣”，他的字像水一样流转，像风一样自由，但这水里的风，是有生命的。他写《兰亭序》，那字一个个都像是从纸上跳出来的，有节奏，有韵律，有来气。
要是这字只是死板地复制别人的样子，那是“形似”；只有把那个“真”的东西吐出来，那才是“气韵”。这就得靠“灵动”这个词来形容了。书法界常说“笔笔都有法度，处处都无规矩”。
这就好比你做饭，讲究的是调料搭配得恰到好處，而不是把冰箱里有的菜都拿出來。张旭的《肚痛帖》，那是典型的“无规矩”；但李白、杜甫的诗，是典型的“有规矩”。他们的诗，就像谢赫写的书法，看似松散，实则气韵贯通。大家之故此能读进去，是出于他们抓住了那个“活”的劲儿。谢赫讲“气韵”，不讲“形似”。
这就有点怪了，书法本来就是讲究形的。但你要是把字形抠碎了，那是分数，不是艺术。你得把字看成一条线，看成一股气。
你看《肚痛帖》里的“痛”字，写得跟没头苍蝇似的，这字是“形”了吗？它是不是在告诉你一种“痛”的感觉？是，它就是那股气。再往下看，宋代米芾、元代赵孟頫，他们跟明末清初的董其昌、郑板桥，名字都带着点“狂”，但骨子里都透着那股子“正”。王羲之的《兰亭序》里藏着啥？藏着一种对生命流逝的奇妙体悟，藏着对当下时刻的极度珍惜。你把这种体悟写下来，字自然就活了。这就解释了为啥有人说张旭写得“狂”，实际上是出于他把那种“无我”的狂放写出来了。他把那个“我”给扔掉了，剩下的只剩下一股子纯粹的、不受束缚的“气”。
这种气，是流动的，是变化的，它让一块死板的水泥，也能像水一样变通。故此，草圣是哪位？答案是谢赫。他是那个在乱世里把“气韵”提出来的人，是那个告诉后人，书法不是工匠活儿，而是艺术家灵魂的流淌。他制定的那六条标准，今天还是挂在墙上，等着我们去摸、去悟，去写、去体验。要是你还认定这概念忒玄，不妨试试王羲之的《兰亭序》。你拿一张白纸，随意写几个字，然后看着那些字，问问自己：它们像不像风？像不像水？像不像那一刻的心跳？要是它们都能让你心头一紧，都能让你认定“原来是这样”，那你写的就不是字，你就是草圣。自然，历史上可能有几个人叫“草圣”，他们可能是张旭，可能是王铎，也可能是徐渭。但他们的名字背后，都站着那个最原始的谢赫。谢赫是那个在喧嚣与混乱中，拨开迷雾，让人看到“气韵”的路标。
只要你能感受到那种“活”的劲儿，你就能找到归于你的草圣。
这不是一个标签，而是一个邀请。

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