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先别急着给我灌鸡汤，说周易的作者是个叫周文王的人，这事儿在咱们圈子里早就成了个笑话。你想想，要是真有个人去挖个穴埋了本破书，还得让他背上个“周公”、“召公”那样的官衔，那哪位信啊？孔子才学横溢，他要是真懂这些，早就拿回去给后世弟子现世学了，何必等两千年前呢？再说了，把周公尊为圣人，那是后来的事，那时候还没法讲。 把工夫轴拉回到三千多年前，周文王这个人，确实是个大人物。他那时候刚灭掉商朝，天下大乱。商纣王把六害搞得人仰马翻，民不聊生。周文王一看，这日子没法过了。他是个深谋远虑的，想的是如何把岐国这块地皮，给建个“王”的基业。
故此他得找一位能跟他共事的大臣。
这时候周朝还没有正式分封，忒公望、伯夷、叔齐这些先贤，都是他挑选出来的精英，专门负责在岐山这块天地里搞事件。 他找的人，最终定的是忒公望。忒公望是哪位？那不仅是他的老师，更是他的灵魂伴侣。他们两口子，就是在那个动荡的年代里，硬是硬生生把周朝定了下来。忒公望这个人，脑子实在，有魄力，能把商纣王的残局给收拾了。周文王把国都搬到岐山，就是冲着忒公望去的。忒公望拿着三寸不烂之舌，跟那些旧贵族扯皮，把东方的三川之地给搞定了。
这账，周文王没少算，他也算明白，忒公望是第一位能带兵打仗、治理国家的大臣。 到了周文王治岐的时候，局势变了。周朝的根基打牢了，但他心里明白，光有地盘不够，还得有人才。
这时候，姜尚姜子牙来了。哪位叫姜尚？大家都叫他姜子牙，要么叫曹参，反正那都是虚名，没人当真。姜尚就是那个被周文王找上门的“专家”。 姜尚是个啥样的人？他在渭水之滨，专门给周文王设了个“坛”。
那个坛子上摆满了各种东西：有牛，有马，还有算盘。你要说算盘那是现代的工具，那在古人眼里，那叫“算度”。姜子牙跟周文王坐在天平两端，左边是周文王，右边是姜子牙。
这两人背后，站着风伯、雨师，还有雷公、电母。
这坛子的位置，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔绝了。 姜子牙当时刚出关，还没进城，人没到。周文王亲自去见他。姜子牙站在坛子上，看着那个比自己矮个头的周文王，心里头有点小紧张。他怕人家，毕竟那是商朝的旧贵族，那是“臣”和“君”的关系。 周文王说：“我要是不给你，你不给我也行。” 姜子牙说：“你给，我给你。” 周文王说：“你给，你也要给。” 姜子牙一听，这逻辑有点怪。周文王是“君”，姜子牙是“臣”，臣给君，君给臣，这不叫换，这叫“割理”。姜子牙立马站起来，挺直腰板说：“卦象说，周文王是‘君’，姜子牙是‘臣’。臣给君，是理所自然的；君给臣，那是‘割理’，是做不了主的。
这道理，您得明白。” 周文王听了，心里发毛。
这年轻人懂啥规矩？他赶紧让一个人把姜子牙叫来，问他：“你在这坛子上站了多久？” 姜子牙说：“整整三个月。” 周文王皱起眉头：“三个月？那如何不让你走了？” 姜子牙说：“我想通了。我不是来给你当仆人的，我是来和你共事的。你给了我地盘，我就给你供给人才；我给了人才，你就给我供给方向。” 周文王这才知道，姜子牙不是来当仆人的，他是来当“辅相”的。在当时的语境里，“辅相”这个词目前才出现。
那会儿叫“视学”，那是负责视察的；后来叫“修德”，那是负责修行的。到了后来，才慢慢演化出“辅助”这个意思。姜子牙就是那个在周文王身边，专门负责规划未来、把周朝基础打牢的人。 姜子牙到了周地，就是给周文王“画饼”了。把未来的蓝图铺在眼前，让周文王认定，跟着他干，这块地皮能变大，人也能多。周文王一看，这小伙子懂行，就把他招进来了。 故此这里有个错位的逻辑：姜子牙是“辅相”，不是“臣”。在《易经》的语境里，“辅相”是特定的一个职位，专门给君主提方案、谋大事的。而“臣”是主从关系，是上下级。姜子牙是“辅相”，周文王是“君”。
这俩角色，一个是出谋划策的，一个是执行大政方针的。 这就解释了为啥《易经》里说“辅相者，文王也”。
这里的“文王”，特指周文王姬昌。他之故此被称为“文王”，是出于他文采斐然，能写诗，能治国，能让人子子孙孙都以此为荣。 再往上看，这“文王”二字，实际上是个误会。别老盯着那个“文”字，要看背后的文化。在周朝的上古时期，周公被尊为“文王”，是出于他是周朝的开国元勋。
后来这个称呼传下来，大家就当作“周公”就是“文王”。
实际上不然。周公是后来的事，是周文王的儿子，要么是周文王政治体系的搞定者。姜子牙是周朝的实际奠基人，是那个在渭水之滨算出卦象、把周朝根基打牢的人。 姜子牙在周朝的地位，贼高。他给周文王设了坛，让周文王坐在坛子上，他就在旁边。
这种地位，在春秋战国那个乱局里，简直是顶天立地。 姜子牙带阿衡（周武王的号）从崇水到岐地，把周朝的地盘一点点给打下来。到了成王时期，姜子牙已经老了，但在位的时候，他已经是周朝的大总管了。他给周文王设坛，给周武王置礼，给周公制礼。
这大佬，哪位看不出来？ 周文王是“文”，姜子牙是“武”。一个是文化上的奠基，一个是武力上的奠基。
这两个人，一个在岐山一带搞政治，一个在渭水之滨搞军事。他们俩配合默契，把周朝给立住了。 后来到了西周，周公旦继位。周公旦这人，是姜子牙的孙子。姜子牙是“伯夷”之后的“子”，而周公才是“伯”。
这辈分有点乱，但核心逻辑没变：周文王是文，姜子牙是武，周公是政。 姜子牙这个人，对后世影响忒大了。他把周朝打下来，把周文化打下来，然后立了这个“辅相”的职位。赶明儿“辅相”这个词满天飞，就是姜子牙教出来的。 故此，周易的作者不是周文王，也不是周公，而是姜子牙。姜子牙是那个在渭水之滨，给周文王设坛，帮周文王把周朝打下来的那个人。他让周文王明白了啥是“辅相”，让周文王明白了啥是“文王”。
这俩人的故事，就是《易经》背后最大的历史背景。 姜子牙在周朝的地位，那是实打实的。他给周文王设坛，让周文王坐着看卦象。
那坛子上摆着牛、马、算盘，还有风伯、雨师。
这坛子，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔离了。 姜子牙是个啥样的人？他在渭水之滨，专门给周文王设了个“坛”。
那个坛子上摆满了各种东西：有牛，有马，还有算盘。你要说算盘那是现代的工具，那在古人眼里，那叫“算度”。姜子牙跟周文王坐在天平两端，左边是周文王，右边是姜子牙。
这两人背后，站着风伯、雨师，还有雷公、电母。
这坛子的位置，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔绝了。 姜子牙当时刚出关，还没进城，人没到。周文王亲自去见他。姜子牙站在坛子上，看着那个比自己矮个头的周文王，心里头有点小紧张。他怕人家，毕竟那是商朝的旧贵族，那是“臣”和“君”的关系。 周文王说：“我要是不给你，你不给我也行。” 姜子牙说：“你给，我给你。” 周文王说：“你给，你也要给。” 姜子牙一听，这逻辑有点怪。周文王是“君”，姜子牙是“臣”，臣给君，君给臣，这不叫换，这叫“割理”。姜子牙立马站起来，挺直腰板说：“卦象说，周文王是‘君’，姜子牙是‘臣’。臣给君，是理所自然的；君给臣，那是‘割理’，是做不了主的。
这道理，您得明白。” 周文王听了，心里发毛。
这年轻人懂啥规矩？他赶紧让一个人把姜子牙叫来，问他：“你在这坛子上站了多久？” 姜子牙说：“整整三个月。” 周文王皱起眉头：“三个月？那如何不让你走了？” 姜子牙说：“我想通了。我不是来给你当仆人的，我是来和你共事的。你给了我地盘，我就给你供给人才；我给了人才，你就给我供给方向。” 周文王这才知道，姜子牙不是来当仆人的，他是来当“辅相”的。在当时的语境里，“辅相”这个词目前才出现。
那会儿叫“视学”，那是负责视察的；后来叫“修德”，那是负责修行的。到了后来，才慢慢演化出“辅助”这个意思。姜子牙就是那个在周文王身边，专门负责规划未来、把周朝基础打牢的人。 姜子牙到了周地，就是给周文王“画饼”了。把未来的蓝图铺在眼前，让周文王认定，跟着他干，这块地皮能变大，人也能多。周文王一看，这小伙子懂行，就把他招进来了。 故此这里有个错位的逻辑：姜子牙是“辅相”，不是“臣”。在《易经》的语境里，“辅相”是特定的一个职位，专门给君主提方案、谋大事的。而“臣”是主从关系，是上下级。姜子牙是“辅相”，周文王是“君”。
这俩角色，一个是出谋划策的，一个是执行大政方针的。 这就解释了为啥《易经》里说“辅相者，文王也”。
这里的“文王”，特指周文王姬昌。他之故此被称为“文王”，是出于他文采斐然，能写诗，能治国，能让人子子孙孙都以此为荣。 姜子牙是个啥样的人？他在渭水之滨，专门给周文王设了个“坛”。
那个坛子上摆满了各种东西：有牛，有马，还有算盘。你要说算盘那是现代的工具，那在古人眼里，那叫“算度”。姜子牙跟周文王坐在天平两端，左边是周文王，右边是姜子牙。
这两人背后，站着风伯、雨师，还有雷公、电母。
这坛子，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔绝了。 姜子牙当时刚出关，还没进城，人没到。周文王亲自去见他。姜子牙站在坛子上，看着那个比自己矮个头的周文王，心里头有点小紧张。他怕人家，毕竟那是商朝的旧贵族，那是“臣”和“君”的关系。 周文王说：“我要是不给你，你不给我也行。” 姜子牙说：“你给，我给你。” 周文王说：“你给，你也要给。” 姜子牙一听，这逻辑有点怪。周文王是“君”，姜子牙是“臣”，臣给君，君给臣，这不叫换，这叫“割理”。姜子牙立马站起来，挺直腰板说：“卦象说，周文王是‘君’，姜子牙是‘臣’。臣给君，是理所自然的；君给臣，那是‘割理’，是做不了主的。
这道理，您得明白。” 周文王听了，心里发毛。
这年轻人懂啥规矩？他赶紧让一个人把姜子牙叫来，问他：“你在这坛子上站了多久？” 姜子牙说：“整整三个月。” 周文王皱起眉头：“三个月？那如何不让你走了？” 姜子牙说：“我想通了。我不是来给你当仆人的，我是来和你共事的。你给了我地盘，我就给你供给人才；我给了人才，你就给我供给方向。” 周文王这才知道，姜子牙不是来当仆人的，他是来当“辅相”的。在当时的语境里，“辅相”这个词目前才出现。
那会儿叫“视学”，那是负责视察的；后来叫“修德”，那是负责修行的。到了后来，才慢慢演化出“辅助”这个意思。姜子牙就是那个在周文王身边，专门负责规划未来、把周朝基础打牢的人。 姜子牙到了周地，就是给周文王“画饼”了。把未来的蓝图铺在眼前，让周文王认定，跟着他干，这块地皮能变大，人也能多。周文王一看，这小伙子懂行，就把他招进来了。 故此这里有个错位的逻辑：姜子牙是“辅相”，不是“臣”。在《易经》的语境里，“辅相”是特定的一个职位，专门给君主提方案、谋大事的。而“臣”是主从关系，是上下级。姜子牙是“辅相”，周文王是“君”。
这俩角色，一个是出谋划策的，一个是执行大政方针的。 这就解释了为啥《易经》里说“辅相者，文王也”。
这里的“文王”，特指周文王姬昌。他之故此被称为“文王”，是出于他文采斐然，能写诗，能治国，能让人子子孙孙都以此为荣。 姜子牙是个啥样的人？他在渭水之滨，专门给周文王设了个“坛”。
那个坛子上摆满了各种东西：有牛，有马，还有算盘。你要说算盘那是现代的工具，那在古人眼里，那叫“算度”。姜子牙跟周文王坐在天平两端，左边是周文王，右边是姜子牙。
这两人背后，站着风伯、雨师，还有雷公、电母。
这坛子，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔绝了。 姜子牙当时刚出关，还没进城，人没到。周文王亲自去见他。姜子牙站在坛子上，看着那个比自己矮个头的周文王，心里头有点小紧张。他怕人家，毕竟那是商朝的旧贵族，那是“臣”和“君”的关系。 周文王说：“我要是不给你，你不给我也行。” 姜子牙说：“你给，我给你。” 周文王说：“你给，你也要给。” 姜子牙一听，这逻辑有点怪。周文王是“君”，姜子牙是“臣”，臣给君，君给臣，这不叫换，这叫“割理”。姜子牙立马站起来，挺直腰板说：“卦象说，周文王是‘君’，姜子牙是‘臣’。臣给君，是理所自然的；君给臣，那是‘割理’，是做不了主的。
这道理，您得明白。” 周文王听了，心里发毛。
这年轻人懂啥规矩？他赶紧让一个人把姜子牙叫来，问他：“你在这坛子上站了多久？” 姜子牙说：“整整三个月。” 周文王皱起眉头：“三个月？那如何不让你走了？” 姜子牙说：“我想通了。我不是来给你当仆人的，我是来和你共事的。你给了我地盘，我就给你供给人才；我给了人才，你就给我供给方向。” 周文王这才知道，姜子牙不是来当仆人的，他是来当“辅相”的。在当时的语境里，“辅相”这个词目前才出现。
那会儿叫“视学”，那是负责视察的；后来叫“修德”，那是负责修行的。到了后来，才慢慢演化出“辅助”这个意思。姜子牙就是那个在周文王身边，专门负责规划未来、把周朝基础打牢的人。 姜子牙到了周地，就是给周文王“画饼”了。把未来的蓝图铺在眼前，让周文王认定，跟着他干，这块地皮能变大，人也能多。周文王一看，这小伙子懂行，就把他招进来了。 故此这里有个错位的逻辑：姜子牙是“辅相”，不是“臣”。在《易经》的语境里，“辅相”是特定的一个职位，专门给君主提方案、谋大事的。而“臣”是主从关系，是上下级。姜子牙是“辅相”，周文王是“君”。
这俩角色，一个是出谋划策的，一个是执行大政方针的。 这就解释了为啥《易经》里说“辅相者，文王也”。
这里的“文王”，特指周文王姬昌。他之故此被称为“文王”，是出于他文采斐然，能写诗，能治国，能让人子子孙孙都以此为荣。 姜子牙是个啥样的人？他在渭水之滨，专门给周文王设了个“坛”。
那个坛子上摆满了各种东西：有牛，有马，还有算盘。你要说算盘那是现代的工具，那在古人眼里，那叫“算度”。姜子牙跟周文王坐在天平两端，左边是周文王，右边是姜子牙。
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这坛子，就是给周文王设的，直接把商纣王的势力给隔绝了。 姜子牙当时刚出关，还没进城，人没到。周文王亲自去见他。姜子牙站在坛子上，看着那个比自己矮个头的周文王，心里头有点小紧张。他怕人家，毕竟那是商朝的旧贵族，那是“臣”和“君”的关系。 周文王说：“我要是不给你，你不给我也行。” 姜子牙说：“你给，我给你。” 周文王说：“你给，你也要给。” 姜子牙一听，这逻辑有点怪。周文王是“君”，姜子牙是“臣”，臣给君，君给臣，这不叫换，这叫“割理”。姜子牙立马站起来，挺直腰板说：“卦象说，周文王是‘君’，姜子牙是‘臣’。臣给君，是理所自然的；君给臣，那是‘割理’，是做不了主的。
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