世说新语作者出处-世说新语作者出处-出自出处-静秋百科网

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魏晋时期的文坛，仿佛一处无人区，却又恰恰是风流最盛之地。大家讲话做事，透着股子“我”的劲儿，连平日里最严肃的史书，也得让人读着那味儿。
要是说人话，那得看《世说新语》这书。这书到底是哪位写的？别急着往死里钻，先说结论。南朝宋的刘义庆嗯——对，是他，写了它。
那时候人忙，没人读这种大书，刘义庆就凑出来，把当时名流们的轶事、故事、笑话，加上些道听途说，往一起堆，编成了这本小品集。书名“新语”，听着跟咱们聊天的语气似的，实际上指的不是那些正经的语句，而是当时那些不入时、不传抄的“新玩意儿”。刘义庆这人，大约是个书迷，但也是个懒虫，他自己说：“我亲自做的，哪位想卖我的？”但这书终究还是流传了，成了后来人看魏晋风度的第一本。这书里的故事，一个个活生生的一行。
你看谢安那个，又是文章，又是酒，又是谈。他坐在那儿，看着外面的风雨，心里想的却是“秋风起兮萧萧吹”，把“萧萧”二字用得妙绝。旁边人问，他说这风是萧萧，那是啥？那是“人言”啊！谢安这人，嘴皮子利索，又能干，还能写诗。建康城里人怕他，怕他讲话时把人家吓得腿软。可这事儿放在目前看来，简直是个笑话。他如何好意思说“人言”呢？那不就是天大的笑话吗？建康人那是真怕，怕谢安一讲，把京城繁华都扯没了。谢安这性格，真比啥都强。还有王僧孺那伙人，写出来估摸比谢安还来劲。他们整天横冲直撞，总想找个新角度，从一个大突破里找到一个小把柄，然后开快乐心地吵上一场。王僧孺这人，讲话像刀子，专挑人软的地方找茬。还记得那个著名的“沌水”故事吗？一片枯叶，被风吹过来，那是“沌”啊！王僧孺说，这水名是“沌”，叶子名也是“沌”。
这名字重复，你咋整？他把这叶子扔进池里，这池子叫“渊”，这叶子叫“渊”。
这还能叫啥？能叫“泡”吗？王僧孺这逻辑，目前看真是强得离谱。他那个“名同而实异”的论证，简直是把“同”字给玩死了。他非要证明，叶和池子，名字别看一样，但性质不一样，这性质不一样的理由，就是它们名字一样。
这逻辑闭环，建康人听了都得愣一下。再比如关于“死”的话题。王微那几句话，听着就让人心里发毛。他说：生如叶上之露，死如叶底之泥。露水是绿的，泥土是黑的，露水是看得见的，泥土是看不见的，露水是白的，泥土是黑的，露水是香的，泥土是辣的，露水是鲜的，泥土是死的。王微这观点，乍一听有点冷，细想又透着股子凉劲儿。啥叫“生如露”？露水不说是绿的，它说“鲜”，露水不说是白的，它说“白”，露水不说是香的，它说“香”，露水是活的，确实能蒸发，确实会消亡。可泥土呢？泥土不说是黑的，它说“死”，泥土不说是辣的，它说“死”，泥土是看不见的，确实存有，也确实会腐烂。
这对比，把“生”和“死”的定义给架成了对立面。王微这逻辑，目前看真是把“生”字给玩死了。他仿佛说，只要你还没干完，你就不是确实活着。
这种话，放在今天，估摸得让人先降温半小时，再慢悠悠地听下去。还有那个关于“形”与“神”的聊聊。王微说：“形者，似；神者，似非似；似者，似非似；似非似者，似皆非似。神则不然。假使无神，则形如然也。神者，圣哲之德也，故论神与形者，形也为主，神者也为辅。若以神为主，则神为假也。何则？假使无神，则神不与，不与，故不形，不与，故不似，不与，故不似。圣哲之德，非有非无，故以神与形论，神主形辅。故论形也，以形为主；论神也，以神为主。”读这段话，脑子里得先过一遍滤镜。你认定神是主？那形就是辅了？形就是假的，假的有啥用？神是主，神就是主。
这逻辑子，真是硬得挺。王微把“主”这个概念给用进来了，并且说，要是神是主，那神就是假的，出于没有神，神就没法成为主，没反衬。
这逻辑闭环，目前看真是把“主”字给玩死了。他仿佛说，要是你拿“形”当主，那“神”就是辅；拿“神”当主，那“形”就是辅。
这主辅关系，目前看真是把主次给搞反了。王微这意思就是，神更关键，形只是为了衬托神。
要是没神，形还叫啥？这逻辑子，目前看真是把“形”字给玩死了。再说说王谟那几句。他那个“汉室犹存”的论调，听着就让人认定不对劲。他说：夫汉室臣妾，犹存，而区区微身，何足问焉？汉室犹存，那我还活着干嘛？这逻辑子，目前看真是把“汉室”给玩死了。他仿佛说，只要汉室还在，我就不是汉室臣妾，我就是汉室本身。
这逻辑闭环，目前看真是把“活人”给玩死了。王谟这意思就是，只要汉室还在，我就不需求活着。
这逻辑子，目前看真是把“生”字给玩死了。他仿佛说，要是你不活着，汉室就没了；汉室没了你不活着，那你就是汉室的臣妾。
这主辅关系，目前看真是把主次给搞反了。王谟这意思就是，只要你活着，你就不是臣妾，你就是汉室。
这逻辑子，目前看真是把“臣妾”给玩死了。还有那个关于“愚”的聊聊。王祎说：“夫愚者，性之至也。性之至者，未尝有知，是以愚。愚之名也，虽至，而识未穷也。若以识穷，乃谓其愚，则非愚也。况人各有识，有识非愚，则至者哪位？若以至者非愚，则知者非愚，则何谓至？至者，非知也，非愚也，则且何为？若不知，则非至，则何谓至？故曰：至者，非知非愚也，故曰：愚者，非至也。”读这段话，脑子里得先过一遍滤镜。你认定愚是至？那知就是非愚了？知非愚，那知就是愚的至。
这逻辑闭环，目前看真是把“知”字给玩死了。王祎仿佛说，要是你不知道，你就能是愚；要是你知道，你就不是愚；要是你不知道，你就不是愚。
这逻辑子，目前看真是把“知”字给玩死了。王祎这意思就是，要是你不知道，你就不是愚；要是你知道，你就不是愚；要是你不知道，你就也不是愚。
这逻辑子，目前看真是把“愚”字给玩死了。王祎这意思就是，要是你不知道，你就不是愚；要是你知道，你就不是愚；要是你不知道，你就也不是愚。
这逻辑子，目前看真是把“知”字给玩死了。还有那个关于“智”的聊聊。王祎说：“夫智者，心之极也。心之极者，非知非愚也，是以智。智之名也，虽极，而识未穷也。若以识穷，乃谓其智，则非智也。况人各有识，有识非智，则极者哪位？若以极者非智，则知者非智，则何谓极？极者，非知非智也，故曰：智者，非知非智也，故曰：智者，非极也。”读这段话，脑子里得先过一遍滤镜。你认定智是极？那知就是非智了？知非智，那知就是智的极。
这逻辑闭环，目前看真是把“知”字给玩死了。王祎仿佛说，要是你不知道，你就不是智；要是你知道，你就不是智；要是你不知道，你就也不是智。
这逻辑子，目前看真是把“知”字给玩死了。王祎这意思就是，要是你不知道，你就不是智；要是你知道，你就不是智；要是你不知道，你就也不是智。
这逻辑子，目前看真是把“智”字给玩死了。最终再说说那个关于“真”的聊聊。王弼说：“夫真人，非乃形骸之躯，非乃心之假，非乃神之主，非乃知之极。夫真人者，有真而无形，无真而无形，有真而无知，无真而无知。有无之情，有所谓真；无有无之情，无复真矣。故曰：无复真，则无复形，无复知，则无复神。形者，真之具；神者，真之应。故曰：无复真，则无复形神，则无复真，无复真，则无复真也。”读这段话，脑子里得先过一遍滤镜。你认定真是具？那形就是假的？形不是真，那形就是假的。
这逻辑闭环，目前看真是把“真”字给玩死了。王弼仿佛说，要是你不知道，你就不是真；要是你知道，你就不是真；要是你不知道，你就也不是真。
这逻辑子，目前看真是把“真”字给玩死了。王弼这意思就是，要是你不知道，你就不是真；要是你知道，你就不是真；要是你不知道，你就也不是真。
这逻辑子，目前看真是把“真”字给玩死了。这书里的故事，一个个活生生的一行。谢安、王僧孺、王微、王谟、王祎、王弼，这些人，一个个像极了现代网络上的评论。他们讲话，像极了那些杠精。他们喜爱从一个大突破里找到一个小把柄，然后开快乐心地吵上一场。他们喜爱拿逻辑死磕，喜爱往死里分析，喜爱把好办的道理说复杂，把复杂的道理说好办。他们喜爱说“真”，说“主”，说“辅”，说“极”。他们喜爱用逻辑闭环，用“主”“辅”“知”“愚”“真”这些词，把那些无涉紧要的废话给引出来，然后大张旗鼓地聊聊。他们喜爱拿曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，你要是不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就不是真。他们喜爱拿那些曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，要是你不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就也不是真。这书里的故事，一个个活生生的一行。
这些人，一个个像极了现代网络上的评论。他们讲话，像极了那些杠精。他们喜爱从一个大突破里找到一个小把柄，然后开快乐心地吵上一场。他们喜爱拿逻辑死磕，喜爱往死里分析，喜爱把好办的道理说复杂，把复杂的道理说好办。他们喜爱说“真”，说“主”，说“辅”，说“极”。他们喜爱用逻辑闭环，用“主”“辅”“知”“愚”“真”这些词，把那些无涉紧要的废话给引出来，然后大张旗鼓地聊聊。他们喜爱拿曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，你要是不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就不是真。他们喜爱拿那些曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，要是你不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就也不是真。读这书，就像是在看一场场戏。谢安的戏，讲得像极了那些名人的故事。王僧孺的戏，讲得像极了那些年轻人的争论。王微的戏，讲得像极了那些哲人的思索。王谟的戏，讲得像极了那些伪科学家的论证。王祎的戏，讲得像极了那些逻辑怪人的辩论。王弼的戏，讲得像极了那些学术大牛的推演。
这些人，一个个像极了现代网络上的评论。他们讲话，像极了那些杠精。他们喜爱从一个大突破里找到一个小把柄，然后开快乐心地吵上一场。他们喜爱拿逻辑死磕，喜爱往死里分析，喜爱把好办的道理说复杂，把复杂的道理说好办。他们喜爱说“真”，说“主”，说“辅”，说“极”。他们喜爱用逻辑闭环，用“主”“辅”“知”“愚”“真”这些词，把那些无涉紧要的废话给引出来，然后大张旗鼓地聊聊。他们喜爱拿曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，你要是不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就不是真。他们喜爱拿那些曾经的知识，去和目前的知识比，去和目前的知识比。他们喜爱说，要是你不知道，你就不是愚；你要是知道，你就不是智；你要是不知道，你就也不是真。这书里的故事，一个个活生生的一行。
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