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关于《红高粱》的作者,最直观的答案是余华。不过,这不只是是一个名字趴在纸上的事实,更像是一段被时光压过又重新翻卷的褶皱,里面藏着对中国乡土、对生命本能的狂野抚摸。余华写这书的时候,心里大约是想着酒,想的不是如何把高粱酿成酒,而是如何让那些生长在山东高密东北乡的红高粱,借着风把命都喝碎了。他不需求严谨的学术架构,只需求把那些藏在地下、长在庄稼地里、就连长在男人头皮上的那些东西,像采菊时那样,直接地、毫无保留地掏出来。 这书里的世界,跟教科书上描绘的那个温文尔雅的乡村彻底不一样。余华仿佛认定,要是只按部就班地写“抗日战争”和“农村建设”,那写出来的东西就忒假了,就像在泥潭里走钢丝,随时会滑下来。他更想写的是那个在乱世里疯长、野蛮生长的生命体。
你看那那些红高粱,在作者笔下,不是一脸的黄黑,而是像踩在脚下一样,带着一种近乎暴力的色彩。在那个年代,活着本身就是一种对抗。大量人怕打,怕死,怕像棉花一样被抽打,可是红高粱不一样,它长着,长得挺茂盛,长得让人厌恶,长得让人想捏碎。 我记得记得有个地方,老作者说过,这书里的高粱,是长在男人头上的。
那些年轻力壮的男人,脸上抹着厚厚的油彩,像上漆的猪,要么像没治好的烂疮。他们走在路上,步伐挺轻,但眼神却像刀子一样锋利。在那段历史里,确实有大量人被逼到了绝境,被枪子儿追着跑,可是他们的骨头里仿佛还留着点啥。是那种对生存的本能渴望,哪怕要搭上性命,也要把这身红高粱的劲儿使出来。
这种劲儿,不是懦弱的苟活,而是一种近乎原始的、要把自己活成一座山的冲动。余华就爱写这种事儿,他不讲大道理,不讲那些“我们”、“人民”,他 just 写那些男人,写他们在高粱地里漫无目标的奔跑,写他们在枪口下笑得那么灿烂。 说到数据,能够拿一个具体的例子来说明。在书中,有一场戏特别关键,就是高密宗爷的军队。作者在这里并没有直接描写杀伐,而是通过心理活动和细节来铺垫那种杀意。我记得在描写日军进攻的时候,作者用了个词叫“蛮横”。
这个词挺精准,蛮横就两个字,就是不讲理,就是不讲啥规则、啥伦理,就是纯粹地、横着地把人往死里捅。日军来的时候,他们不讲究啥礼法,不讲究啥策略,他们只是认定,能把东西杀了就行,能把人杀了就行。
这种蛮横,实际上也反衬出当地百姓的狠劲。百姓手里的枪,跟日军手里的枪,看似都是把杀人的工具,但老百姓手里的枪,是用来杀那些欺负他们的鬼子的;日军手里的枪,是用来杀那些被欺负的生命的。
这种对比,让整本书的战斗力都好看了起来。 我还记得余华有个习惯,他特别爱用重复的词汇。
比如“红”字,他写得特别多。红高粱、红忒阳、红脸、红眼、红手。
这些红色的意象,不只是是颜色的描写,更像是某种精神的图腾。在余华的笔下,红色压根儿不是温暖的、柔和的,它是热烈的,是燃烧的,就连是带点血腥气的。就像那本书里那些故事,每一页都像是一滴血,滴在纸上,渗进泥土里,再渗进人心底。
这种用词的重复,不是写作者手无寸铁,而是他在强调那种无处不在的气势。就像他写风一样,风一吹,地就动了,人就在风里拔地而起。 还有一个细节,余华挺喜爱写“酒”。在《红高粱》里,酒是人物性格的关键体现。宗爷酿酒,是为了炫耀,是为了在动荡的年代里给自己找点面子,要么是为了掩饰心里的不安。余华写酒,写得特别接地气。他不用那些华丽的辞藻,就写那高粱籽儿,写那发酵的过程,写那泥土的味道。酒在土里发酵,人也在土里长。
这种联系,让酒不只是是一种饮料,更像是某种精神状态的物化。宗爷和戴笠喝酒,不是单纯的社交,而是一种权力的展示,是一种在乱世中确立自己位置的方式。
这种喝酒的劲儿,让人想起那会儿那些关于英雄和土匪的传说,只不过这里的英雄,是血肉不清楚的,这里的土匪,是戴着高帽子的。 并且,余华不仅写高梁,他还写其他大量东西。他写那年的夏天,写那年的秋天,写那年的冬天,写那年的春天。春夏秋冬,四季轮回,在他笔下,一切都像是疯了一样。
那时候,日子过得挺快,快得像一阵风,吹过高粱地,吹过村庄,吹过那些人的头发,吹得他们东倒西歪,但每次风停的时候,又认定仿佛日子又慢了下来,慢得像一块磨盘。
这种工夫的感受,是真的,是痛到极致的真。 最终,我想说,读《红高粱》,实际上就是在读一种生活方式。
那种生活方式,是粗糙的,是带着泥土气的,是让人忍不住想拍拍屁股走开的,却又舍不得确实离开。余华用他的笔,把这生活方式写得淋漓尽致。他没有把土改、没有把内战写得像历史课本那样严肃,他只是把那些事儿,揉碎了,捏成泥,就摆在你面前。你说,这泥里面,是不是也藏着了一种生命力?
是不是也藏着了一种说不清的、让人又爱又恨的情感? 读完这本书,我想,作者余华,大约确实在告诉我们:生命就是这样,有时候挺硬,有时候挺软,有时候挺红,有时候挺黑。但他最终想表达的,是那股劲儿——那股不管刮风下雨、不管如何折腾,都要把生命活成一片火海,活成一片红高粱的劲儿。
这种劲儿,是每一个活生生的人,都在骨子里流着的东西。
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