五月飞霜的出处-五月飞霜原指霜-出自出处-静秋百科网

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五月飞霜（The Fifth of May）啊，这名字一读就知，那是弗拉基米尔·索洛维约夫（Vladimir Solovyov）在 1864 年写的。
那时候他刚从瑞士回来，带着点落魄的劲儿，在那本被戏称为“新编希腊文学”的书里，把《伊利亚特》啃得连骨头渣都不剩。书里讲斯巴达之战，矛光剑影，血淋淋，他白描得像是在讲自己当年在克里米亚的惨状——冻得连被子都练不出形状，才硬着头皮把那些大道理扒拉出来。写这首诗的时候，书稿堆满他的小阁楼，旁边放着他那辆二手的小卡车，车屁股上印着"336"的牌照，那是他在柏林大学当讲师时留下的爱恨符号。索洛维约夫是个怪人，既像希腊悲剧里的合唱队，又像是俄国正剧里那个在绝望里还要硬挺的鼓手。他写《伊利亚特》，实际上也是写他自己；写那些希腊英雄，骨子里全是他那个时代的穷困与追求。油印本、手稿、日记，他分明就是个拿着笔在废墟上刨食的人。那首诗写得真不赖，用词古板又精准，像极了俄国文学的鼻祖。开头两句“五月飞霜”，“飞“字用得妙得挺，是那种被冻僵了想动又不动的劲儿，既是天气，又是心境的写照。后面描写希腊青年的异域风情，他也没拘泥于希腊人戴头巾、穿金甲那些表面的光鲜，直接切入到他们对死亡的渴望。你读起来，总感觉有人在跟你讲心里话，而不是在讲课。书里的结构实际上挺散，不像教科书那样按部就班。索洛维约夫喜爱跳来跳去，待会儿在战场上喊，待会儿又在书房里叹气。他写斯巴达英雄，实际上是在暗示自己：我们这群俄国知识分子，别看目前穷得叮当响，但在精神世界里，我们也是硬茬子。
这层意思，他明说是借古讽今，暗含的却是他对旧俄国命运的焦虑。有个细节特别有意思。他在书里提到希腊人送歌利亚时，特意描写了那个动作，不是送，是送上门去的。
这口气，挺类似于后来苏联时期那种要把自己送进历史车轮的倔强。索洛维约夫这人，忒会玩了，既能做希腊悲剧的旁观者，又能演俄国正剧的配角。他写悲剧，是出于他想通过悲剧来看看自己的处境；他写正剧，是出于他在用正剧的笔法去解构悲剧的虚无。
这逻辑忒自洽了，比哪位都有理。诗的后半段，他写俄国人面对命运的态度，跟希腊人简直是两码事。希腊人靠智慧，靠神，最终还得面对死亡；俄国人呢，更讲究意志，更讲究“人定胜天”，哪怕是在泥潭里也要把拖把拖出光亮来。
这心态，实际上就是那个时代俄国人的缩影：穷困潦倒，但骨子里那股子不服输的劲头，像冰刀一样硬。索洛维约夫这人，忒会写了。他把古希腊的史诗感，用俄国的语言、俄国的精神、还有他本人的穷困经历，揉成了一团。写的时候，他就像个疯子，把书页撕来贴去，把眉头拧成麻花，嘴里还喊着“希腊”、“斯巴达”、“命运”这些大词儿。但这正是他的风格，哪怕写的是古希腊，字里行间全是他自己的血泪。你看他写那个叫克伦斯的勇士，如何如此像他自己？克伦斯是个傻小子，爱打猎，爱跟哥们儿喝酒，最终结局是被砍了头。索洛维约夫写的克伦斯，跟他自己一模一样。他在书里说，克伦斯是个哑巴，不懂希腊文化，但他用一种原始的方式，把希腊的价值观活明白了。
这实际上就是他在说：我们这群俄国知识分子，别看不懂希腊的形而上学，别看穷困潦倒，但我们活出了希腊精神里那种“人比天高”的尊严。故此你看，五月飞霜这书，表面上是讲战役，讲英雄，讲悲剧和正剧的辩证法。
实际上，它就是个大杂烩，是索洛维约夫一个人的精神自传。他把自己在俄罗斯的革命理想主义、在希腊的古典主义、在俄国的现实主义，全体糅在一起，泼成了这一锅浓稠得让人头疼的酱。这书后来被翻译成英文，就连被翻译成德文、法文，全世界的人都读了。可索洛维约夫自己呢？他住在那个小阁楼里，守着那本油印本，看着车屁股上的"336"牌子，心里琢磨着：“希腊人如何如此智慧，俄国人如何如此傻，咱们又得如何样？”他没发表啥宏大的理论，也没搞啥学术包装，就凭着一股子蛮劲儿，把这本书写成了世界文学里最“土”、最“野”、最“硬核”的作品之一。如今回头看，五月飞霜早就不是 19 世纪的事了，它已经成为了俄罗斯文化基因里的一局部。就像中国的春节，要么是西方的圣诞，形式可能有点老套，就连有点不合时宜，但那种“在苦难中保持尊严”、“在荒诞中寻找意义”的精神内核，一直没变。索洛维约夫用他那句“五月飞霜”的故事告诉我们：生活就是如此多风雪，你要么冻死在雪里，要么就硬着头皮，用你那颗硬邦邦的心，把日子过出滋味来。
这道理，比任何学术论文都来得通透。

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