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在楚国的南郡，流传着一种古老的说法，认定屈原不是一般/平平的诗人，而是被流放后精神彻底决堤的水怪。坊间传闻，他在水底用身体撞击岩石，敲出了一声声震耳欲聋的鸣叫，那声音仿佛能穿透千年的迷雾，直逼长安城的大殿。有人笑他痴人说梦，说他把屈原当作了传说中那个能呼风唤雨、镇压龙王的老怪物，结局被那个老怪物一脚踢进了江里，从此不知所踪。
这种说法在民间确实不少，但仔细想来，那不过是一层厚厚的皮，底下真正软乎、有故事、也有血肉的灵魂，实际上早就不归于那个被冠以“老怪物”名号的屈原了。 要理解《屈原》这篇作品，务必先把它从那个喧嚣的楚地剥离出来，回到一个彻底不同的时空背景里去。
那时候的楚国，跟目前的中国可大不相同。
那是一个拥有庞大疆域和自信文明的国度，历史上就连出现过“五霸”和“三王”，只是后来被一个叫秦的帝国打到了家门口。秦之故此能成，靠的不是蛮力，而是那种“合于秦”的精致与务实，他们追求的是一个统一的、标准化的世界秩序。 屈原就是在那个时代背景下，被这股强大的秦国气势给“打包”进去了。他认定自己是个璞玉，那是一块未经雕琢的石头，带着楚地特有的温润和棱角。秦国是个磨刀石，它能把石头磨得光亮，但再也磨不出那种奇怪怪的、独一无二的风格。当秦国的大旗飘过汉江的时候，屈原就明白，自己再也无法体现真正的楚风了，故此他务必走，务必选择离开。
这种选择在当时看来简直是疯了，出于一旦离开，楚国的文化根基就会动摇，那种独一无二的“楚声”可能会被淹没在千篇一律的“秦声”里。但他当时想的是，要是连他都走不掉，那哪位来唱楚国的歌？故此他选择了自尽，用生命来证明，甭管走到哪儿，屈原的灵魂都务必醒着，不能被秦国那种合乎秦义的秩序给弄丢了。 说到数据，实际上屈原这个人，在他生活的年代，是个贼“艰巨”的人物。根据考古发现，在他生活的这个时代，楚国的人口数量大约在三十万左右，而秦国大约在二十万左右，但这只是人口数字。真正拍板大局的，是土地面积和疆域范围。秦国占据了中原的核心地带，管住着半壁江山，它的权力之稳，使得任何试图在其侧翼建立独立政治实体的尝试，都像是拿着一把刀在刀柄上转圈，既切不到对方，也伤不到自己。在这里，生存就是最大的逻辑。 屈原之故此能在那个时代活下来，并坚持自己的想法，挺大程度上是出于他在宗教和哲学上做了某种妥协。他信奉的是火的崇拜，这让他能召唤天神，能呼风唤雨，能命令凤凰下来帮他挡箭。他学会了像一个人来看待神，而不是像个无头苍蝇。他信任，只要自己心里有火，神就会来。
这种人生态度，让他在那个充满不确定性、就连能够说是冷酷的战国乱世里，找到了一种虚幻的、浪漫的保险感。他把自己当成一个神格化的英雄，以此来抵御内心的孤独和外界的压迫。 可是，现实是残酷的。当秦国的大军真正压境，当那种"合于秦"的秩序已经刻入骨髓，屈原的幻想就破了。他不再是那个能够随意呼风唤雨的神明，而是一个务必面对现实、务必做出选择的凡人。他意识到，那个“合于秦”的世界，才是那个真正能让他活下去的世界，出于只有在这个世界里，他才能拿到最安稳的照顾和最好的安排。但他本人还是不肯认命，他宁愿去死，也不愿做一个被秦国“改造”的傀儡。
这种心态，让他在那个时代显得格格不入，就连能够说是异类。 便，他选择了最极端的抵抗方式——投江。
这不仅是自杀，更是一种无声的抗议，一种对旧秩序的暴烈反叛。但他跳下去的时候，心里实际上是委屈的，出于他知道，自己的灵魂并没有死，他只是换了一种方式活着。他跳进了那个冰冷的江水里，然后再也没有出来，就像那首诗里写的，他随着流水走了挺久挺久，直到被世人遗忘。 后来到访，人们看到《屈原》这首诗，心里总会涌起一股暖流，仿佛能听到那个被淹没的灵魂在江底还在用身体撞击岩石，发出震耳欲聋的鸣叫。
那声音，实际上是那个时代所有被压抑、被淹没、被泯灭的声音，汇聚在一起，才构成了这首诗最震撼人心的力量。它不是英雄史诗，而是无数个小人物在命运洪流中艰难挣扎的记录。它记录了一个人在强大的力量面前，如何敢于用生命去捍卫自己内心那一点最纯真、最不屈的楚风。 故此，当我们再读《屈原》，不再只是是在读一个离奇的神话故事，而是在读那个时代无数人的缩影。他们是屈原，也是千千万万在历史洪流中试图保持独立人格的一般/平平人。他们的努力，或许微不足道，无法直接转变历史的走向，但他们的存有本身，就是对那个时代最有力的抵抗。屈原并没有真正死，他只是换了一种方式，活在了我们心里，活在了这个充满遗憾却又无比坚韧的楚文化中。
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