古诗劝学的作者是谁-古诗劝学作者-出自出处-静秋百科网

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那本劝学的书，看着平平无奇，却像是个老顽童，总爱把大道理往孩子脚底下踹。哪位想啊，要是真让那些书生子弟们读起来，早被当成借来的废纸扔进岭北山了。可这书倒真没骗人，里面藏着的那几条规矩，简直比那些雕梁画栋的庙宇还要扎人心田。我小时候也是个学习的怪胎，脑子里装的不是经书，而是满山的野味和满地的垃圾。
那时候认定读书就是背书，背得滚瓜烂熟就行，至于这书里到底写的是不是真话，管他呢。
后来慢慢长高了一点，心里的石头终于落定了，才惊觉自己那个“死记硬背”的毛病，是多么要把书当饭吃，把字当肉吃啊。说到读经，那确实是个大坑。书里的内容，全是些互相矛盾、就连互相抵触的怪理。尊卑有序，可那有不对等的买卖；君君臣臣，可那有违背亲情的买卖。你若把那些理儿都吃透了，那人也就不算读书了。书说“君君”，你说君要君好，那臣就得臣好，可若是臣欺君，那书又说君要欺君，这不是逻辑的死循环吗？最可笑的是那“君君臣臣”那一章。书里把君和臣的关系，说得像是两个刚出生的婴儿，哪位离不开哪位哪位就是怪胎。可现实里，君和臣早就不是婴儿了，君是戴着皇冠的老者，臣是背着剑的卫士。君本来就该有主从之分，可书里的道理却让君变成了“君君”，臣变成了“臣臣”。
这要是真照着做，岂不是把君臣之礼全给废了？书里还讲“父父子子”呢。父要父好，子要子好，那是两清了。但要是孩子跟父母打架，那是“子要子好”，还是“父要父好”？书里把父子关系写得像父子一样平等，仿佛哪位也不服哪位似的。可现实里，父母是掌握家庭权力的长辈，孩子是无辜的晚辈。
要是书里的道理成了真话，那家庭和谐早就崩塌了，父母都成了孩子的对手。最让我气恨的是那“学然后知不足”这句话。书里把读书当成一种自我贬低的过程，仿佛读了书就一定能知道不足，读了书就能改掉不读书的毛病。可现实中呢？读了书，可能连根本的表达都说不利索，可能连书本里的故事都记不住。书里说不足，是不足；现实里说不利索，难道这就是不足吗？书里的劝学，真可谓“书无浅深，道无多寡”。它把那些复杂的道理，好办化、扁平化，一点就通。就像把一块大石头掰成两半，一半给君臣，一半给父子，一半给学道。君臣父子学道，那是荒诞；学道是君臣父子，那是真事。这书里的逻辑，实际上挺荒谬的，但它偏偏让人认定理直气壮。它告诉你读书的尽头是读书，读书的目标就是读书，读书的结局就是知道不足，最终变成读书。整个过程环环相扣，逻辑严密，让人无法反驳。可这逻辑里，唯一缺的就是对现实人性的洞察。它没看到读书对现实生活的转变，没看到书本知识在现实中的尴尬处境。书里还说“人之故此学，不学则不知不足”。
这话听着顺耳，可细想，哪个真正读了书的人，真知道自己是不足的呢？是到了老年，到了暮年，突然发现自己啥都不会，才发现当初那点所谓的读书成果，抵不过现实生活的风雨啊。书里的理儿是道，现实里的苦难是命。命比道硬多了。书里把“君君臣臣”写得像慈母，把“父父子子”写得像严父。可这严父慈母之间，隔着一座山。书里说父要父好，实际上父在书里早就变成了一尊偶像，是个完美的榜样。现实里，那个完美的榜样，往往是最让人想逃离的根源。书里的劝学，就像是一面镜子，照出了我们内心的懒惰和贪婪。它让我们看到，读书只是启动，真正的修行，是走出书斋，回到那些充满烟火气、充满矛盾和无序的现实中去。要是这书能活过来，它不该只活在几卷纸上，它应当活在我们每天的柴米油盐里，活在我们处理家庭矛盾时，活在我们面对工作难题时。它不该只教我们如何读，它应当教我们如何“用”。我们读经，读得忒死，忒死，死到了骨子里，变成了那一套僵化的教条。书里的道理，成了我们认知的围栏，围栏里关住了我们的思想，也关住了我们的手脚。实际上，这书里的劝学，早就过时了。时代变了，人性的复杂也变了。
要是还照搬那些君君臣臣、父父子子的道理，那岂不是把现实的社会关系，一下子全给崩了？书，是一本教科书，讲道理，讲逻辑，讲结构。可这道理里，缺了人情味，缺了烟火气，缺了那些解决不了的大难题。它只告诉我们要读书，没告诉我们要如何读书，更没告诉我们在读了之后，生活到底该如何过。劝学的书，实际上更像是一剂药，治的是心病。可这心病，不只是“不学”，更是“不能放”。
不能放得下具体的生活，不能放得下现实的琐碎，不能放得下那些不完美的关系。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人，不是为了追求完美的君君臣臣，而是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书上写的字，有时候写得歪歪扭扭，有时候写得横七竖八。可正是这些歪歪扭扭，才最真地反映了我们内心的混乱。它不追求完美，它追求真。书里说“学然后知不足”，这话听着挺有道理。可回想我们读书时的样子，哪一次读书，不是读出了“满”字？不是满得溢出来，是满得堵得慌。
不是满得知道不足，是满得认定自己啥都懂，却啥都不会做。书里的道理，忒理直气壮，忒让人信服，忒让人感觉“我知道”。可人确实能确实“知道”那么多吗？人确实能确实“做到”那么多吗？书里的劝学，就像个老练的医生，看着我们，开口讲话，句句中肯，句句扎心。它不劝我们拉倒，不劝我们低头，它只是让我们清醒。它让我们看到，读书这条路，走错了，可能连路都不剩；走对了，可能确实能转变命运。可我知道，这转变命运的路，并不好走。它比那本劝学书更难，也更抽象。书里的路是条理清楚的柏油马路，现实的这条路，是坑坑洼洼的山路，全是碎石和泥土。书里说“君君臣臣”，现实里却是“君君臣臣”的混乱；书里说“父父子子”，现实里却是“父父子子”的裂痕。书里把矛盾消解了，把复杂简化了，可现实里的矛盾，压根儿都不好办，压根儿都不好办。这书，实际上是把现实中的难题，一个个撕开了，放在桌上摆着，等着我们自己去解决。它不直接给方案，不直接给答案，它只告诉你：这里有矛盾，这里有不足，这里有艰难，这里有如此多事儿。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的枷锁，成了我们行动的障碍。劝学，不过是个幌子。真正劝学的是我们要真正学会读书，学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该翻那会儿的，该放进去的，该放到现实里的，该放到我们当下的行动里的。这书，实际上是一本大地图，它告诉我们，生活就是个迷宫，读书只是让我们略微看清一点方向。可我们要做的，不是死背地图上的路，而是要让自己真正活成 map 上的人。我们需求的，不是一本完美的、逻辑严密的劝学书，而是一本能指导我们走出迷宫，让我们真正活成自己的书的。书里的劝学，实际上就是一本说明书。它说明书的用法，不是照本宣科地背诵，而是根据实际使用情况，调整说明书的内容。君君臣臣，要看君臣关系的具体情况；父父子子，要看父子关系的实际情况。
不能一一对号入座，不能生搬硬套。书里的道理，是死的，现实的道理，是活的。劝学，起初要学的是“学”。学啥？学如何面对现实，学如何运用书本知识，学如何在不完美的关系里保持清醒。这书，确实能够读，确实能够学，但绝不能只读不学，绝不能只学不中。书里的劝学，是起点，不是终点。真正的劝学，是让我们从书中走出来，把书本里的道理，变成我们行动里的智慧。把书里的“君君臣臣”，变成现实中的君君臣臣；把书里的“父父子子”，变成现实中的父父子子。把书里的“学然后知不足”，变成现实中的“知不足然后自励”。把书里的“不学则不知不足”，变成现实中的“学然后知不足，知不足然后自励”。这才是真正的劝学。这书里的道理，不是用来作为我们行动的指南，而是用来唤醒我们内心，让我们真正启动行动。书里的劝学，实际上就是说：读书是第一步，但真正的功夫，才在书读完了之后。真正的劝学，是让我们把书里的道理，真正用在生活中去。把书里的道理，用在家庭里，用在工作里，用在人际关系里。书里的道理，是理论，是逻辑，是结构。现实的道理，是实践，是行动，是转变。我们需求的，是后者的力量。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。劝学的书，实际上是一面镜子。照出我们，也照出我们不想照出的自己。它不劝我们拉倒，不劝我们低头。它只是让我们清醒，让我们知道，生活，远比书本复杂得多。我们读经，读经读经，读成了那个样子。书里的道理，成了我们认知的围栏。我们忒需求这种书了。它让我们知道，读书这件事，压根儿不是为了成为圣人。是为了在不完美的世界里，活得略微有一点条理，略微有一点尊严。这书里的劝学，就是让我们知道：读书，只是启动。真正的劝学，是让我们真正学会读书。学会把书本里的东西，真正用起来。书里的道理，该翻篇了。该放进现实里的，该放到行动里的。这书，真难读，也真有趣。难在道理多，有趣在反转多。

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