或跃在渊,无咎出处-飞跃深渊无咎之语-出自出处-静秋百科网

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缘何古人说“或跃在渊，无咎”？这话听着玄乎，实际上就讲一种认知的自由。就像老船工摸黑划船，风浪再大，只要手里有桨、船头有舵，船就在水里，哪怕只是浮着。
关键是船离水边越近，你离悬崖就越远，这就叫“在渊”。人也是一样，有时候机会就在眼前，有时候还得沉底再等。这话说的是“无咎”，也就是没有罪过、没有灾祸。但哪位说的都是“无咎”？要是是你，你敢不跳吗？实际上“无咎”不代表你能够啥都不做，它更意味着你即便跳下去，也找不到比这里更好的落脚点。就像在海底找金子，挖了一辈子，最终发现挖的是沙子，要么干脆没挖到金子，那在海底待着，起码你还能呼吸，还能看到海底的发光生物，还能感受水流。
这就是“可跃”，即便不能跃，也要在渊中找个舒服的姿势坐着。大量人读书、做事，只盯着那个“跃”，想着一旦跳下去就能一飞冲天，结局一跳下去，就是万丈深渊，再也没机会回头。
这种心态忒狭隘了。古人的智慧里有个词叫“知止”，“或跃在渊”就暗合了这个意思。知道啥时候该停下，知道啥时候该潜伏，知道啥时候该等待。你看那苏轼，一生都在“跃”与“渊”之间挣扎，却总能找到平衡。他写赤壁赋，说“逝者如斯，不舍昼夜”，这话听着像在嫌弃江水，实际上是在说工夫像水一样，你越是想留住它，它跑得越快。他深知自己站在顶层，一旦下坠，就是万劫不复。
故此他在高处就忙着赋诗酒，看着月亮，心里想着的是“仰观宇宙之大”。他不是在回绝下坠，而是在等待一个合适的时机，要么在等待自己心态调整够了的时候再跳。再试一个例子。
你看那个画熊猫的艺术家，他画了那么多，画过每天，画过黑夜，画过清晨，画过风，画过雾，画过雪，画过雨，画过阳光，画过月亮，画过星星，画过云朵，画过空气，画过水，画过山，画过花，画过草，画过树，画过鸟，画过虫，画过地，画过天，画过光，画过影，画过热，画过冷，画过暖，画过凉，画过痛，画过喜，画过爱，画过恨，画过欲，画过梦，画过醒，画过生，画过死，画过天，画过地，画过水，画过火，画过冰，画过雷，画过光，画过影。这时候，一个画熊猫的人突然想：“我是不是非要画熊猫？”原来他不是在纠结有没有熊猫，而是在纠结“我是否愿意持续画熊猫”。他画了十年，画了五百个熊猫，画了五千个熊猫，画了十亿个熊猫。他突然意识到，他已经是那个“在渊”的人了，他不需求再画别的，他只需求画自己目前的熊猫，画他此刻的熊猫，画他此刻不想再画的熊猫。
这就是“无咎”。你看那施耐庵写《水浒》，写一百零八将，写得明明白白，却唯独没有写林教头杨志那个“跃”。
为啥？出于他那个“跃”已经摔死了。他是个文弱书生，家里穷，遇人不淑，落草为寇，最终死了。他没有“跃”在江湖，直接“跃”在死亡。
故此作者不写他，不写他死，只写那一百零八人，写他们的“跃”在江湖，写他们的“落”在尘土。作者是在说：人生苦短，不必追求完美，也不必追求永恒，只要做你想做的事，哪怕最终是个结局，那也是你的结局，也是你的“无咎”。还有那孔孟之道，讲仁义，讲忠孝，讲天下大同，讲“或跃在渊”。意思是说，要是目前做，你会拿到啥？拿到啥，就做好那个“跃”。
要是目前不做，你会丧失啥？丧失啥，就做好那个“在渊”。
这不就是“两害相权取其轻”吗？你看那曹植，才华横溢，却一生坎坷。他写《洛神赋》，写得惊天动地，写得让人热泪盈眶。但他最终没能实现“并驾”的梦想，只能写“驰骛”，只能做那个在天地间徘徊的“跃”。他没有“跃”在天上，没有“跃”在人间，只能在“渊”里写文。但这又不碍事，出于他不执着，他不强求。他写累了，就歇歇；写得差不多了，就收笔。
这就是“无咎”。你看那司马迁，写“史记”，忍辱负重，发愤著书。他一生都在“跃”和“渊”之间。他活得忒苦，忒痛，忒屈辱，故此他务必“跃”进《史记》，把那些屈辱写出来，把那些血泪写出来。他选择了“跃”，选择了在历史的深渊里燃烧自己。但他成功了，出于他做到了。他没有出于选择而黄了，出于选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那鲁迅，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《狂人日记》，把那个“跃”体现得淋漓尽致，把那个“在渊”刻画得入木三分。他一生都在呐喊，都在战斗，都在“跃”向黑暗，去刺向黑暗。他成功了，出于他没有妥协，出于他没有投降。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那苏轼，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《赤壁赋》，把那个“跃”写得潇洒，把那个“在渊”写得从容。他一生都在排遣，都在超脱，都在“跃”向自然，去拥抱自然。他成功了，出于他没有执着，出于他没有得失。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那李白，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《静夜思》，把那个“跃”写得孤独，把那个“在渊”写得寂寞。他一生都在流浪，都在漂泊，都在“跃”向远方，去追寻远方。他成功了，出于他没有困顿，出于他没有沉沦。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那杜甫，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《登高》，把那个“跃”写得悲壮，把那个“在渊”写得苍凉。他一生都在忧国忧民，都在心系苍生，都在“跃”向现实，去转变现实。他成功了，出于他没有逃避，出于他没有麻木。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那王维，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《山居秋暝》，把那个“跃”写得宁静，把那个“在渊”写得幽深。他一生都在禅意，都在佛理，都在“跃”向内心，去回归内心。他成功了，出于他没有喧嚣，出于他没有浮躁。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那白居易，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《赋得古原草送别》，把那个“跃”写得深情，把那个“在渊”写得悠远。他一生都在劝世，都在劝人，都在“跃”向人间，去温暖人间。他成功了，出于他没有冷漠，出于他没有无情。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那韩愈，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《师说》，把那个“跃”写得激昂，把那个“在渊”写得坚定。他一生都在文坛，都在儒林，都在“跃”向道统，去确立道统。他成功了，出于他没有倒退，出于他没有堕落。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那柳宗元，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《小石潭记》，把那个“跃”写得清冷，把那个“在渊”写得孤寂。他一生都在贬谪，都在流放，都在“跃”向江湖，去寻找江湖。他成功了，出于他没有绝望，出于他没有沉沦。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那王勃，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《滕王阁序》，把那个“跃”写得豪迈，把那个“在渊”写得壮阔。他一生都在怀才不遇，都在为国事忧思，都在“跃”向天下，去成就天下。他成功了，出于他没有自满，出于他没有骄傲。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那赵翼，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《观古画跋》，把那个“跃”写得风趣，把那个“在渊”写得幽默。他一生都在考据，都在学问，都在“跃”向真理，去探寻真理。他成功了，出于他没有庸俗，出于他没有僵化。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那袁宏道，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《闲情偶寄》，把那个“跃”写得洒脱，把那个“在渊”写得超然。他一生都在文坛，都在后学，都在“跃”向新风，去振兴新风。他成功了，出于他没有落后，出于他没有保守。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那冯梦龙，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《古今小说》，把那个“跃”写得通俗，把那个“在渊”写得民间。他一生都在娱乐，都在教化，都在“跃”向大众，去教育大众。他成功了，出于他没有贵族，出于他没有脱离。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那蒲松龄，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《聊斋志异》，把那个“跃”写得奇幻，把那个“在渊”写得诡异。他一生都在做官，都在科举，都在“跃”向功名，去博取功名。他成功了，出于他没有麻木，出于他没有空洞。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊”写得深刻。他一生都在批判，都在揭露，都在“跃”向现实，去揭示现实。他成功了，出于他没有虚伪，出于他没有圆滑。他选择了“跃”，故此他“无咎”。你看那吴敬梓，一生都在“跃”和“渊”之间。他写《儒林外史》，把那个“跃”写得讽刺，把那个“在渊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