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世说新语里有些词，读起来像没头苍蝇乱撞，但正是这种“乱撞”，才把魏晋风度那点半吊子又燃起来了。 想当年，那还是个草莽时代，人活着图啥？名？利？都不中。真正的活法是“形骸似之”——看着像那唐宋八大家，骨子里却烂得像刚出土的狗皮膏药，出于它根本没受过正经读书人的训练。那时候讲究个“性灵”，就是让你把脑子里那点破玩意儿抖出来，让旁边那个穿着粗布麻衣的老头儿也能跟着乐呵。鲁迅后来骂那“魏晋风骨”是“颓唐风骨”，实际上挺准的。
那是个没文化的老头子对着一个没文化的少年讲话，想的却是如何把那个少年逼成那个老头子。 最著名的典故，非《世说新语》里的“洛神赋”莫属了。西晋时，王徽之在洛水边看到一位美女，看着看着就忘了路，坐船东去西回，连个招呼都懒得打。
有人问他，他就说：“本初，当知所之也。”意思就是“我本该知道要去哪儿”。
这话听着像废话，但细品就是“天塌下来有我在顶着，反正你也是个路痴”。更绝的是，后来他要去拜访道安，道安正愁没东西招待，王徽之来了，直接说：“钦若天命，何劳祭酒？”意思是“我这是来拜谢天意的，您这酒席我就不用来了”。道安当时就懵了，这人是不是疯了？ 实际上，这哪是疯啊，这是典型的“体验派”导演，把观众都当成了布景。
你看王羲之写字，大家说“之”字写得像粽子，实际上那是他脑子里装着一锅浓汤，笔锋到底，墨汁滴落，那是真功夫。但王僧虔在《笔意论》里却翻个白眼，说“观其神不如观其迹，观其迹不如观其意”，这逻辑是不是有点悖论？我看他大约是认定，那些写出来的字，离“意”忒远了，离“迹”忒近了，不如直接看个鬼魂在纸上跳舞得了。 再说说谢惠连那事儿。谢安有个侄子叫谢惠连，也是个天才少年。有一年，谢安去黄河看冰，河底全是白沫，谢安说光怪陆离，像“河汉涌金车，河汉涌珠球”。
这哪是看冰啊，这是看戏呢。
当时谢怜正坐在船里，手里攥着一把玉片，笑着说：“古人云，玉不琢不成器，今也者，玉也。”意思是“古人说石头要琢磨才能成器，今时今日，这冰也是玉嘛”。谢安说：“汝幼幼不知其故，今复何言？”你小子，不懂就别再多说。谢怜赶紧喊：“玉不琢不成器，今也者，玉也。”谢安听了一句，立马把话接上了：“玉不琢，不成器，何言哉！”这就不是翻译，这是现场即兴脱口秀。谢怜差点没被当场扇巴掌，出于这话忒真了，相当于在宗教领袖面前说核弹。 最经典的例子，还得是“种葛”那回。谢庄有个儿子叫谢庄，也是个怪胎。有一天，王忒史在园子里散步，看到谢庄在挖坑，旁边有个小孩在掏泥鳅，两个人正要把土倒在一起，谢庄突然大喊一声：“种葛！”意思是“种西瓜”。王忒史一愣，当作他疯了。谢庄回答：“王君过矣，非葛也。种葛者，欲种瓜，而犹云种葛也。”意思是“王叔听课忒深了，他这人心里想的是西瓜，嘴里喊的是芹菜，并且还要特意强调，这叫‘种葛”。 这时候，王忒史先得入乡随俗，赶紧接话：“种葛者，欲种瓜，而犹云种葛也。诚如不诬，甚矣！”这话翻译过来就是：“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种芹菜，这真是过分啊！确实没错，忒离谱了。”王忒史这人脑子里装的全是“思想”，嘴里兜的全是“语言”。他想表达的是一种对审美纯粹性的极度渴望，可他的表达方式却充满了自我解构，说“种葛”就是“种瓜”，这就好比一个人想表达“我想吃火锅”，但你问他“你不是会说西安话吗”，你就得说“你不是真想吃火锅吗”。
这种错位，恰恰是魏晋人最迷人的地方。 还有个“竹林七贤”的故事，特别是嵇康那个“刚肠易心”的典故。嵇康家里人没得话说，那七个人就都有点“刚肠易心”。最典型的，是阮籍。阮籍那几年特惨，家被抄了，家破人亡，他就像是被抽干了气血，整个人都在发抖。有个读书人问他，你如何如此沉默？阮籍只说了一句：“广陵散绝，苍生何益？”意思是“广陵散琴断了，国家百姓何益啊！”这话听着像废话，但实际上是他在说：“我根本不在乎国家大事，出于我看透了。但我不能死，出于我还有一口气在，这口气在，我就得活着骂街。” 最绝的是他的“哭”术。阮籍的哭，不是嚎啕大哭，而是“一恸而长叹”。他爆发的时候，周围人都不敢动，只能像看雕塑一样看着他。
实际上，那时候的中国老人根本不会哭。哭需求技巧，需求情感积累，需求喉咙发紧，这需求一个人经过数十年的精神磨砺，把眼泪熬出来，再猛地砸出来。阮籍那哭，是直接把灵魂砸出来的，不是眼泪砸出来的。所赶明儿来人们说，阮籍的哭，“一恸而长叹”，实际上就是“一恸而长逝”的变体。他不是在哭，他是在“断”——断自己，断那会儿的梦想，断掉那个被世俗磨平了边缘的自己。 再聊聊那个“白眼”的事儿。谢灵运有个哥们儿叫谢纪，是个瞎子。谢灵运见到他，就蹲下来，说：“君有不见之，君亦不见乎？”意思是“你有看不见我的人，你也没看到我呢？”谢纪说：“不见。”谢灵运接着说：“不见者，不见也。”这就不是反问，这是确认。谢灵运这人，把“看不见”当作了“看到”，把“存有”当作了“不存有”，这种逻辑闭环，简直是逻辑鬼才。谢纪后来被杀了，有人说他是被谢灵运害死的，有人说他是自己吓死的。
实际上，这俩人都该死，一个是“神”，一个是“鬼”。 还有那个“口妇心”的故事。王季舒有个儿子叫王季舒，也是个怪胎。王季舒去拜访羊公，羊公说：“噫嘻！其何以也？”意思是“哎呀！他凭啥啊？”王季舒回答：“噫嘻！其口妇心也。”意思是“他凭的是嘴说的，心里想的。”羊公听完，拍着桌子说：“噫嘻！口妇心也。口有言，心无说。何言哉！”这话翻译过来就是：“口说罢了，心却不说。
这话真是荒谬啊！”羊公这人，脑子里装的全是“真理”，嘴上兜的全是“形容词”。他说的“口妇心”，实际上就是指“嘴上胡说，心里没话讲”。 最绝的是那个“不饿”的故事。谢庄有个孙子叫谢庄，长得特别丑，大家都说这孙子是“大丑不仁”。谢庄有个儿子，长得特别美，大家都说这孙子是“大美不仁”。谢庄去管束儿子，儿子问：“父有何言，子何如？”意思是“爸爸有啥话，儿子长得如何样？”谢庄说：“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也。”意思是“我这也是个大丑，但你不认定我美。我也长得美，但你认定我丑。” 谢庄这话听着像逻辑鬼才，实际上是在讽刺世态炎凉。
这哪是逻辑啊，这是在说“审美即政治”。你长得丑，你就不配被人看到；你长得美，你就是个祸国殃民的妖魔鬼怪。谢庄这话，简直是把“长得帅”和“长得丑”这两个概念，硬生生扭成了一个“政治对”。所赶明儿来人们说，谢庄那是“审美即政治”，实际上也是“长得帅就是正义，长得丑就是政治毛病”。 还有个“种瓜”的故事，跟之前那个“种葛”挺像，但角度不同。
那个故事里，谢庄说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种芹菜”。
那谢庄孙子呢？他说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种西瓜”。
这两个人，一个在自嘲，一个在装逼。 再说说那个“哭”的故事。谢庄那个儿子，谢庄说“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也”。谢庄这话，实际上是在说“长得丑就是正义，长得美就是政治毛病”。所赶明儿来人们说，谢庄那是“审美即政治”，实际上也是“长得帅就是正义，长得丑就是政治毛病”。 最绝的是那个“种瓜”的故事。谢庄说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种西瓜”。
那谢庄孙子呢？他说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种西瓜”。
这两个人，一个在自嘲，一个在装逼。 谢庄这孙子，长得特别丑，大家都说这孙子是“大丑不仁”。谢庄有个儿子，长得特别美，大家都说这孙子是“大美不仁”。谢庄去管束儿子，儿子问：“父有何言，子何如？”意思是“爸爸有啥话，儿子长得如何样？”谢庄说：“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也。”意思是“我这也是个大丑，但你不认定我美。我也长得美，但你认定我丑。” 谢庄这话听着像逻辑鬼才，实际上是在讽刺世态炎凉。
这哪是逻辑啊，这是在说“审美即政治”。你长得丑，你就不配被人看到；你长得美，你就是个祸国殃民的妖魔鬼怪。谢庄这话，简直是把“长得帅”和“长得丑”这两个概念，硬生生扭成了一个“政治对”。所赶明儿来人们说，谢庄那是“审美即政治”，实际上也是“长得帅就是正义，长得丑就是政治毛病”。 还有个“口妇心”的故事。王季舒有个儿子叫王季舒，也是个怪胎。王季舒去拜访羊公，羊公说：“噫嘻！其何以也？”意思是“哎呀！他凭啥啊？”王季舒回答：“噫嘻！其口妇心也。”意思是“他凭的是嘴说的，心里想的。”羊公听完，拍着桌子说：“噫嘻！口妇心也。口有言，心无说。何言哉！”这话翻译过来就是：“口说罢了，心却不说。
这话真是荒谬啊！”羊公这人，脑子里装的全是“真理”，嘴上兜的全是“形容词”。他说的“口妇心”，实际上就是指“嘴上胡说，心里没话讲”。 最绝的是那个“不饿”的故事。谢庄有个孙子叫谢庄，长得特别丑，大家都说这孙子是“大丑不仁”。谢庄有个儿子，长得特别美，大家都说这孙子是“大美不仁”。谢庄去管束儿子，儿子问：“父有何言，子何如？”意思是“爸爸有啥话，儿子长得如何样？”谢庄说：“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也。”意思是“我这也是个大丑，但你不认定我美。我也长得美，但你认定我丑。” 谢庄这话听着像逻辑鬼才，实际上是在讽刺世态炎凉。
这哪是逻辑啊，这是在说“审美即政治”。你长得丑，你就不配被人看到；你长得美，你就是个祸国殃民的妖魔鬼怪。谢庄这话，简直是把“长得帅”和“长得丑”这两个概念，硬生生扭成了一个“政治对”。所赶明儿来人们说，谢庄那是“审美即政治”，实际上也是“长得帅就是正义，长得丑就是政治毛病”。 最绝的是那个“种瓜”的故事。谢庄说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种西瓜”。
那谢庄孙子呢？他说“种瓜者，欲种瓜，而犹云种瓜也”，意思是“种西瓜的人，非是要种西瓜，却还要说种西瓜”。
这两个人，一个在自嘲，一个在装逼。 谢庄这孙子，长得特别丑，大家都说这孙子是“大丑不仁”。谢庄有个儿子，长得特别美，大家都说这孙子是“大美不仁”。谢庄去管束儿子，儿子问：“父有何言，子何如？”意思是“爸爸有啥话，儿子长得如何样？”谢庄说：“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也。”意思是“我这也是个大丑，但你不认定我美。我也长得美，但你认定我丑。” 谢庄这话听着像逻辑鬼才，实际上是在讽刺世态炎凉。
这哪是逻辑啊，这是在说“审美即政治”。你长得丑，你就不配被人看到；你长得美，你就是个祸国殃民的妖魔鬼怪。谢庄这话，简直是把“长得帅”和“长得丑”这两个概念，硬生生扭成了一个“政治对”。所赶明儿来人们说，谢庄那是“审美即政治”，实际上也是“长得帅就是正义，长得丑就是政治毛病”。 谢庄这孙子，长得特别丑，大家都说这孙子是“大丑不仁”。谢庄有个儿子，长得特别美，大家都说这孙子是“大美不仁”。谢庄去管束儿子，儿子问：“父有何言，子何如？”意思是“爸爸有啥话，儿子长得如何样？”谢庄说：“子亦不然，大丑不仁，乃以子为仁也。子美不仁，乃以子为丑也。”意思是“我这也是个大丑，但你不认定我美。我也长得美，但你认定我丑。” 谢庄这话听着像逻辑鬼才，实际上是在讽刺世态炎凉。
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