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互助论这东西,最早不是人家大着嗓门喊出来的,而是个慢慢嚼出来的味道。最早提出这套理论的是德国社会学家滕尼斯,他在 1887 年那张充满温情又透着无奈的《同质性》手稿里,把“Gemeinschaft"这个词翻译成了中文里的“共同体”,顺便借用了“ Gemeinschaft und Gesellschaft"这对老搭档。那时候德国人心里头是如此想的:社会这东西,挺好维持的,大伙儿像网兜一样,大家往里一挤,自然就有秩序,不用想规则,也不用怕挑刺。
这图景挺美,像那种老式小村落,你邻居就是我亲人,推开门就是家,废话都不多,感情自然就长出来。 不过后来这片天慢慢变了。 到了 19 世纪末 20 世纪初,那个叫涂尔干的大哥站出来,说这话就不那么美好了。他盯着那些工厂、矿山、还有全是人的大工厂,看到的不再是温情脉脉的邻里,而是像机器零件一样的陌生面孔。他在《社会分工论》里说,分工让一个个独立的人拿枪指着别人,却指望大家互相体谅,这简直就是天方夜谭。便互助论启动从那个乌托邦式的乌合之众,慢慢变成了社会学家手里的一把刀,用来解剖现代社会的病灶。 这就挺有意思了。
你想想,在滕尼斯眼里,互助是灵魂深处的共振,是血脉相连的默契,那种感觉就像儿时玩伴,我为您打了一下伞,您肯定心里头暖烘烘的,不需求多说一句话。但涂尔干看完之后,看到的却是另一种景象。
那时候的德国社会,每个人都在为生计奔波,为了生存条块分割,为了那点可怜的饭碗拼命干活。大家都在角落里低头消化食物、消化票子,人与人之间隔得比山还远。他在那本书里写道:“互助,如同蜂蜜,只有在热带地区,在蜂蜜蜂群里才会自然出现。”到了欧洲中产阶级兴起、工业大机器轰鸣的现代社会,蜂蜜这东西就难寻了。 故此,互助论的核心实际上在于一个“大”字。滕尼斯说的小共同体,是宗族、行会、村庄那种熟人社会,靠的是习惯和传统;而涂尔干看中的是现代社会那种原子化的陌生人世界。在这个世界里,没有人知道你在哪,也没有人能靠关系帮你一把。
这时候,互助就变成了不得不做的义务,变成了法律强制的力量,变成了道德底线的底线。 那互助到底是个啥鬼?它不是那种高高在上的施舍,也不是那种充满算计的交易。真正的互助,是在绝望中依然愿意伸出援手,是在规则之外依然信任人性良知的本事。涂尔干后来在《宗教生活的根本形式》里又补了一笔,他说宗教啊,说白了就是互助的仪式。在教堂里跪拜、奉献,这就是在批量造一种“我们彼此相连”的感觉,给那些冰冷的原子化社会里的人,强行灌上一泡热水。 咱们现代人,别看不像老德国人那样有那种天然的互助基因,但在互联网时代,互助又变回了一种新的形态。你刷哥们儿圈看到哥们儿晒了礼物,点个赞就是互助;你在哪个平台遇到了艰难,拉个群抱团取暖,这就是新时代的互助。就连有人会说,目前大量人之间都是“互助”,不互相帮助就落单了,这是一种生存策略,也是一种无奈的进化。 互助论从一个单纯的温情理想,慢慢变成了一个复杂的社会事实。它告诉我们,甭管社会结构如何变,人与人之间那点温情的纽带,一辈子是我们对抗冷漠、对抗孤独的最强武器。只不过,这份武器有时候需求有人去点燃,有时候需求靠我们自己去擦亮,就连有时候,它确实只是个心理安慰,是个好办的想法。 目前回头再看那句著名的定义:“现代社会的开端,就是互助关系的破裂。”这听起来像是一句笑话,听起来像是社会的末日到了。但仔细琢磨一下,这又透着一股子悲凉。当互助变成了强制的义务,当信任变成了交易的成本,当我们在深夜里只能对着网络留言里的留言说“谢谢”,那种感觉确实让人窒息。我们变成了一个个孤立的孤岛,别看表面上连接着世界,心里却是一座座冰冷的坟墓。 但这也没有那么糟糕。出于人毕竟不是机器,我们不需求像涂尔干笔下那样完美的齿轮一样咬合。我们依然会有那种瞬间的触动,依然会在别人落魄时想伸手拉一把。互助论的价值,或许不在于它描绘了多么完美的社会图景,而在于它提醒我们,在冰冷的钢铁丛林里,那份人性的光芒,依然值得我们去呵护,去重建,去哪怕只是间或地、迟钝地、慢腾腾地,把它重新接上。
毕竟,要是每个人都不信任互助,要是每个人都只把对方当提款机或挡箭牌,那这个世界就彻底死去了。
故此,不管是滕尼斯眼中的那一抹温情,还是涂尔干笔下那不得不遵守的规则,归根到底,还是那点让人心颤的、关于互助的念想。
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