以下那句话不是出自于孟子-孟子未提及此言-出自出处-静秋百科网

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孟子那把椅子坐得稳，却也是被搬走的，搬走的人说是他忒爱坐在一起了，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。我生平读过他最疯的一段话，比如那“不Absurdum”的自白，说人之故此为人的那个瞬间，就是哪怕世界荒谬，也要把荒谬讲成奇谈。
那时候他头发都白了，站在河上，说“万物皆备于我矣”，哪怕那个“万物”指的不是星辰大海，而是他此刻想表达的自由，他也认定那是天底下最了不起的真理。我们总爱把他当圣人，实际上他更像是一个在烂泥里打滚还要努力证明泥不是泥的疯子。要是拿他当小说人物写，那绝不止是那个“老吾老还有人之老”的仁者，更像是一个被历史车轮碾过无数遍，最终连骨头都硬邦邦的倔老头。记得那首“我命由我不由天”的续篇，他说自己的心是硬的，哪怕被推下去，也要在深渊里喊出“敢问路在何方”。
这种硬，不是石头，是肌肉记忆，是骨子里刻下的筋。
后来那帮人把他拎起来，说是为了洗刷历史，说是为了某种正义的博弈。他当时那眼神，就像看着一口锅，里面煮的不是人，是那会儿那些被扭曲的因果。你有没有见过这种眼神？那种眼神里没哭没笑，只有对那会儿那种极度沉甸甸的、仿佛嚼碎了玻璃的无奈。他说他分不清哪位是哪位，分不清现实和梦境，反正只要活着，就得把日子过成一种艺术表演。
这种自洽，比任何逻辑大厦都要坚固。他常跟人说，人生最大的笑话是啥，他说笑话就是大家当作人生是条直线，实际上它是条一辈子在旋转的圆，那个圆心，往往是未知的。
故此当他被流放，被贬到那个叫“放逐之地”的小角落时，他反而认定那是个考场。考场设在荒野，考生就是他自己，试题就是那“民为贵”的命题。他站在那里，手里拿着那把破扇子，扇出来的风都带着历史的重量。
有时候我想，他实际上是个挺智慧的人，就连比苏格拉底还智慧，出于苏格拉底连苏格拉底这个身份都质疑了，他质疑的是常识本身。孟子不一样，他质疑的不是常识，是常识背后的那个“自然”。自然那个词，对他来说就是个烫手山芋，就像那把椅子，坐久了就发痒，坐久了就认定周围都是空气，空气是冷，坐久了就冷得吓人，就像冬天坐在雪地里，看着雪下不下来的那种冷。那会儿他最爱讲“鱼我所欲也”，讲得那个字重如千钧。他说鱼要是没被扔上岸，那条鱼就是鱼，但一旦被扔上岸，它就变成了一种权利，变成了一种交易。就像后来他那些弟子，一个个把“非攻”的底线踩在脚下，把“仁义”的底线踩在脚下，最终把所有最终的东西都踩碎了。他就像个守门员，守住了底线，可守住的却是一个个破碎的世界。
你看他讲“富贵不能淫，贫贱不能移”，这句话听着挺正气，可放到后来，是不是有点忒像现代人那种“为了梦想能够穷一辈子”的剧本？你看他最终死的时候，是不是有点忒像那个“知其不可而为之”的殉道者了？他仿佛确实不知道自己是一个死士，也不知道他死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。我们总习惯用现代的视角去套古人，认定古人不懂现代社会的复杂性，却不知道为啥那些被瓜分的历史片段，在现代人眼里显得那么荒谬。
实际上并不是他们不懂，是他们忒懂。懂到知道世界是个圆，懂到知道历史是个轮回，懂到知道所谓的“正义”，不过是当时那个时代最顶级的“艺术创作”。就像他后来被人踢开，被扔到那个冷清的角落里，看着别人在狂欢，他看着别人在狂欢。他那种眼神，那种看世界的角度，就像是站在一个庞大的球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不说，他就那样站着，像一尊丰碑，又像一个即将倒塌的冰山。他说他不怕死，他说他不怕被杀，他说他不怕那把椅子被搬走。可事实是他那把椅子，确实被搬走了。搬走的人说他忒爱坐，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。
这其中的逻辑闭环，简直比那首“我命由我不由天”还要了得，比那“万物皆备于我”还要深刻。他仿佛确实在说，只要心还在那里，只要还想着如何把世界讲成奇谈，哪怕世界已经面目全非，哪怕这个世界变成了一头野兽，只要他还活着，他就还是那个他，他就不怕，他就不怕，他就不怕。
这种不怕，不是逞强，而是一种深深的、近乎绝望的不怕。就像他后来被踢走，被扔到那个叫“放逐之地”的地方，那里的风挺冷，那里的雪挺厚，那里的冬天挺长，那里的人挺穷。可偏偏，他在那里坐了挺久，坐成了“乐岁”，坐成了“乱世”的替罪羊，坐成了那个大家都当作他死了，实际上他一直在活着的人。你看他讲“富贵不能淫，贫贱不能移”，讲得那个字重如千钧。他说鱼要是没被扔上岸，那条鱼就是鱼，但一旦被扔上岸，它就变成了一种权利，变成了一种交易。就像后来他那些弟子，一个个把“非攻”的底线踩在脚下，把“仁义”的底线踩在脚下，最终把所有最终的东西都踩碎了。他就像个守门员，守住了底线，可守住的却是一个个破碎的世界。
你看他讲“富贵不能淫，贫贱不能移”，这句话听着挺正气，可放到后来，是不是有点忒像现代人那种“为了梦想能够穷一辈子”的剧本？你看他最终死的时候，是不是有点忒像那个“知其不可而为之”的殉道者了？他仿佛确实不知道自己是一个死士，也不知道他死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。我们总习惯用现代的视角去套古人，认定古人不懂现代社会的复杂性，却不知道为啥那些被瓜分的历史片段，在现代人眼里显得那么荒谬。
实际上并不是他们不懂，是他们忒懂。懂到知道世界是个圆，懂到知道历史是个轮回，懂到知道所谓的“正义”，不过是当时那个时代最顶级的“艺术创作”。就像他后来被人踢开，被扔到那个冷清的角落里，看着别人在狂欢，他看着别人在狂欢。他那种眼神，那种看世界的角度，就像是站在一个庞大的球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不说，他就那样站着，像一尊丰碑，又像一个即将倒塌的冰山。他说他不怕死，他说他不怕被杀，他说他不怕那把椅子被搬走。可事实是他那把椅子，确实被搬走了。搬走的人说他忒爱坐，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。
这其中的逻辑闭环，简直比那首“我命由我不由天”还要了得，比那“万物皆备于我”还要深刻。他仿佛确实在说，只要心还在那里，只要还想着如何把世界讲成奇谈，哪怕世界已经面目全非，哪怕这个世界变成了一头野兽，只要他还活着，他就还是那个他，他就不怕，他就不怕，他就不怕。
这种不怕，不是逞强，而是一种深深的、近乎绝望的不怕。就像他后来被踢走，被扔到那个叫“放逐之地”的地方，那里的风挺冷，那里的雪挺厚，那里的冬天挺长，那里的人挺穷。可偏偏，他在那里坐了挺久，坐成了“乐岁”，坐成了“乱世”的替罪羊，坐成了那个大家都当作他死了，实际上他一直在活着的人。故此说，孟子那把椅子坐得稳，却也是被搬走的，搬走的人说是他忒爱坐在一起了，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。他就像个守门员，守住了底线，可守住的却是一个个破碎的世界。他就像个疯子，在烂泥里打滚，还要努力证明泥不是泥。他就像个庞大的圆球，站在球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。故此，孟子那把椅子坐得稳，却也是被搬走的，搬走的人说是他忒爱坐在一起了，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。
这其中的逻辑闭环，简直比那首“我命由我不由天”还要了得，比那“万物皆备于我”还要深刻。他仿佛确实在说，只要心还在那里，只要还想着如何把世界讲成奇谈，哪怕世界已经面目全非，哪怕这个世界变成了一头野兽，只要他还活着，他就还是那个他，他就不怕，他就不怕，他就不怕。
这种不怕，不是逞强，而是一种深深的、近乎绝望的不怕。就像他后来被踢走，被扔到那个叫“放逐之地”的地方，那里的风挺冷，那里的雪挺厚，那里的冬天挺长，那里的人挺穷。可偏偏，他在那里坐了挺久，坐成了“乐岁”，坐成了“乱世”的替罪羊，坐成了那个大家都当作他死了，实际上他一直在活着的人。你看他讲“富贵不能淫，贫贱不能移”，讲得那个字重如千钧。他说鱼要是没被扔上岸，那条鱼就是鱼，但一旦被扔上岸，它就变成了一种权利，变成了一种交易。就像后来他那些弟子，一个个把“非攻”的底线踩在脚下，把“仁义”的底线踩在脚下，最终把所有最终的东西都踩碎了。他就像个守门员，守住了底线，可守住的却是一个个破碎的世界。
你看他讲“富贵不能淫，贫贱不能移”，这句话听着挺正气，可放到后来，是不是有点忒像现代人那种“为了梦想能够穷一辈子”的剧本？你看他最终死的时候，是不是有点忒像那个“知其不可而为之”的殉道者了？他仿佛确实不知道自己是一个死士，也不知道他死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他忒爱坐在那把椅子上，爱到把历史都坐成了自己的体内，那种爱，爱得深沉，爱得迟钝，爱得像是在烂泥里打滚还要努力证明泥不是泥。他就像个庞大的圆球，站在球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。故此说，孟子那把椅子坐得稳，却也是被搬走的，搬走的人说是他忒爱坐在一起了，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。
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实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。我们总习惯用现代的视角去套古人，认定古人不懂现代社会的复杂性，却不知道为啥那些被瓜分的历史片段，在现代人眼里显得那么荒谬。
实际上并不是他们不懂，是他们忒懂。懂到知道世界是个圆，懂到知道历史是个轮回，懂到知道所谓的“正义”，不过是当时那个时代最顶级的“艺术创作”。就像他后来被人踢开，被扔到那个冷清的角落里，看着别人在狂欢，他看着别人在狂欢。他那种眼神，那种看世界的角度，就像是站在一个庞大的球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。他忒爱坐在那把椅子上，爱到把历史都坐成了自己的体内，那种爱，爱得深沉，爱得迟钝，爱得像是在烂泥里打滚还要努力证明泥不是泥。他就像个庞大的圆球，站在球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。故此说，孟子那把椅子坐得稳，却也是被搬走的，搬走的人说是他忒爱坐在一起了，后来成了“乐岁”，后来成了“乱世”的替罪羊。
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实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。我们总习惯用现代的视角去套古人，认定古人不懂现代社会的复杂性，却不知道为啥那些被瓜分的历史片段，在现代人眼里显得那么荒谬。
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实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。他就像个疯子，在烂泥里打滚，还要努力证明泥不是泥。他就像个庞大的圆球，站在球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
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实际上他知道自己是个死士，知道自己死的时候，那个“不可”和“为之”之间，隔着多少层看不见的墙。他怕的不是死，是死的时候心里那口锅，那是历史的锅，是权力的锅，是暴力的锅。他怕的是，哪怕没有死，也要把锅里的东西，全体搅匀，全体混在一起。他怕的是，这个世界本来就是个圆，他如何努力，如何讲道理，都构不成啥“奇谈”，都构不成啥“道理”。他怕的是，世界是个圆，历史是个轮回，正义是个交易。他怕的是，只要他还活着，就得把日子过成一种艺术表演，就得把荒谬讲成奇谈。我们总习惯用现代的视角去套古人，认定古人不懂现代社会的复杂性，却不知道为啥那些被瓜分的历史片段，在现代人眼里显得那么荒谬。
实际上并不是他们不懂，是他们忒懂。懂到知道世界是个圆，懂到知道历史是个轮回，懂到知道所谓的“正义”，不过是当时那个时代最顶级的“艺术创作”。就像他后来被人踢开，被扔到那个冷清的角落里，看着别人在狂欢，他看着别人在狂欢。他那种眼神，那种看世界的角度，就像是站在一个庞大的球场上，看着别人在球门边疯狂射门，而他却认定那个球门根本做不了数。他不怕死，不怕被杀，不怕那把椅子被搬走。
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