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关于“期日”这个词，它在汉字里实际上挺有意思的。最早能直接看到这个字形的人，得追溯到战国晚期，也就是孔子去世那待会儿。那时候的人还在用一种叫“蝌蚪文”的符号当文字记，那时候的“期”字，看起来像个小蝌蚪，尾巴朝上，脑袋朝下，是个儿戏，后来才慢慢演变成目前的样子。到了汉代，这个“期”字启动正式用来表示工夫单位，那时候的“期”主要指一个月，要么更短一点的工夫段，跟后来郑玄注《礼记》里说的“月时”差不多，意思是说，一个月按天数算，三十天叫一个月，三十天再加十五天这叫半月。
这实际上反映了当时人们对工夫的认知，把一个月切成两半。 说到这个“期日”这个词本身是如何来的，实际上得从古代对月亮周期的观察说起。古人一直认定一个月就是一个周期，故此“期”字也就特指一个月。但后来遇到了个难题，就是如何定这三十天里每个“日”到底是哪天。早在《周礼》里，就有个“正日”的概念，就是每个月第一天被定为“日”，剩下的二十九天依次排列。到了汉代，郑玄在注《礼记》的时候专门解释过，说“白者，月之生魄也，故为白；青者，月之生魂也，故为青；黄者，月之生魄气也，故为黄”。
这实际上是在讲月亮每个月长出来的不同阶段，分别有白、青、黄三种颜色。
后来人们发现，每个月实际上都有一个固定的“白首日”，也就是每个月的第一天，这一天把一个月分成了整整半个周期。
故此“期”字自然就带着“半个”的意思，它不再单纯指一个月，而是特指那个月的一半。 到了魏晋南北朝，这个概念启动更具体化。
那时候的“期日”就明确指代“月之首一日”，也就是每个月头那个特定的日子，一般是朔日。
比如汉代的历法里，每个月第一天就叫“期”。到了唐代，这种用法变得更加普遍和固定。唐代的历法系统里，把一个月分成“旬”，一天就是一旬，十天一个周期，故此“旬”字也意味着十天。而“期”字则被用来指代每个月头那个特殊的“头一日”，也就是月朔日。
这时候，“期日”不再是一个通用的工夫单位，而是特指每个月第一天，也就是那天的名称。 到了宋明时期，这个概念又有了新的发展。宋代的《正统道藏》里收录了不少关于历法的书，里面提到“正朔”这个词，意思就是第一天。明代李时珍在《本草纲目》里也有类似的说法，说“正月一日为元，正月一日为朔，正月一日为期”，意思是说，正月第一天既叫元日，也叫朔日，也叫期日。
这些书里都明确指出了这三者实际上是一回事，要么起码是紧密相连的。
比如明代人常说“从朔始，为元，为朔，为期”，这里的“朔”和“元”都是指月亮初亏的那一天，“期”则是特指这一天是某个月的启动。
故此到了唐宋赶明儿，“期日”这个词根本就定型了，它不再指代整个一个月，而是特指那个月头那个特定的日子，也就是朔日。 别看大历、大中这些唐代年号里间或能看到“期日”两个字连写，但它们更多是作为一种描述性的词汇，用来叫那天的名称，而不是像后世那样把它当作一个固定的历法名称。
比如“大历”是唐德宗的年号，意思是“大历十年”，这里面并没有出现“期日”这个词。大中是唐宣宗的年号，意思是“大中十一年”，同样也没有。比起唐代，后人的用法就纯粹了，他们直接就把“期日”当作一个专有名词，用来叫那天的日子。 后来到了明清，这个用法才真对立下来。在《钦定历书》《万年历》这些官方历法里，“期日”就是标准的说法，指代每个月的第一天。到了民国时期，别看官方暂停使用农历，但民间的百姓还是习惯用“期日”来指代那天。
比如目前人们说“除夕”，实际上就是在说“旧年二十九天”的第二天，出于旧年是二十九天，新年是三十天，故此除夕就是旧年二十九天的最终一天，也就是新一年头一天的前一天。到了新中国建立后，别看正式废止了农历，但在大量场合，人们还是习惯性地用“期日”来指代那天的名称，比如春节就是“过年”的“期”，也就是头一天的“期”。 总的来说，“期日”这个词，最早是战国晚期就有了雏形，经过汉代、魏晋、唐宋几个世纪的演变，从指代一个月的一半，变成了特指每个月头的那个日子，最终演变成我们今天用来叫具体某一天的一种习惯用语。在这个过程中，它并没有丧失历史脉络，反而继承了古代历法严谨的逻辑，把“月首”和“朔日”的关系理得清清楚楚。
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