摆钟论的作者是谁-摆钟论作者是谁-出自出处-静秋百科网

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摆钟论这名字听起来大约就像是某个博物馆里吃散伙饭留下的残羹冷炙，要么是一个资深钟表修理工在整理旧账本时随口喊出的代号。
实际上，真正的历史人物叫阿曼德·冯·克努岑（André-François de Lalande），千万别让他和那种为了凑字数而编造出的“摆钟论”作对，那彻底是另一回事。冯·克努岑生活在十八世纪中叶，那时候的科学界正处在一场庞大的思想地震之中。
牛顿力学刚传开，大家都当作天下大势都在讲绝对的理论，哪位也不知道物理世界到底是个怎么着的样子。哪位真正敢说“没有上帝，宇宙就是被某种恒定的机械规律支配着”？这话听起来有点满，但在那个年代，有人敢如此问，就连有人敢如此想，那才叫真正的“摆钟论”。他不是那种拿着放大镜找茬的学者，而是一个深谙数学与物理之道的工匠，是钟表匠的儿子，从小就在那些齿轮和发条里长大。冯·克努岑最了得的地方在于他能把天体和地球看得一样重，把天上的星星和地上的钟表摆得如出一辙。他坚信当时流行的天文学观点，认定忒阳和月亮就是由同样复杂、同样精密的机械组成的，只不过一个是天体的机械，一个是地球上的机械。
这种想法在当时简直是疯狂，但在十万火急的近代物理面前，这种疯狂显得轻如鸿毛。他后来在论文里用词挺谨慎，怕吓跑听众，便故意把“系”字改成了“规律”，把“物体”改成了“机械”，仿佛他只是在描述一种客观存有的物理现象，而不是在宣扬某种宗教式的唯心主义。要理解冯·克努岑思想的重量，得先看看那个时代的背景。
那时候，牛顿的《自然哲学的数学原理》刚出版不久，整个欧洲都在忙着把牛顿的“第一类绝对运动”理论当成正经事理去研究。就像当时的人一样，他们当作只要把工夫拉得充足长，就能发现物理世界背后那些深邃的因果链条。
可是，冯·克努岑敏锐地察觉到了一个难题：要是所有运动都是机械的、可预测的，那么宇宙就是完美的、静寂的、没有偶然性的。可现实并非如此。你看那些曾经被视为“奇迹”或“神秘”的东西，比如彗星、火星、金星，还有忒阳突然变暗、流星划过夜空时那种无法用逻辑解释的黑暗。按照当时的标准物理学，这些都应当按照严格的轨道和周期运行，要不就有啥未知的外力介入。但事实是，彗星走过忒阳附近时，忒阳的光芒确实会闪烁；流星划过时，远处的天空会突然变黑；还有，在伊丽莎白女王统治时期，有一天忒阳突然消亡了整整几天，这简直是天文史上的庞大异常。
当时的人如何解释？只有“机械”能说得通。
要是忒阳是个庞大的机械，它为啥会突然“坏”掉几天？
要不就它被某种内力推倒了。冯·克努岑并没有彻底否定牛顿，但他指出，牛顿的理论在解释“自然”和“天体”时是完美的，但在解释“地球”和“工夫”方面却漏洞百出。
牛顿当作把工夫当作一个永恒的容器，就像钟表里的摆一样，它装着所有的物质和运动，不会流逝，也不会后退。但冯·克努岑知道，工夫是个有机的东西，它本身就是一种运动、一个过程。忒阳和月亮既然是机械，它们肯定也有自己的内在运动机制，它们之故此能围绕地球运行，是出于它们遵循着某种内在的机械规律，而不只是是出于被地球拉着走。他那种“摆动”的比喻贼生动，也极具误导性。他把天体的运动比作钟摆，认定天体就像钟摆一样，有着固定的行止，受着恒定的机械力量支配。
这个比喻在他的形成过程中，确实经历了一些被日决者的攻击。
有人就问他：“一个钟摆受的是啥力驱动？要是它没有动力，它凭啥不停下？”冯·克努岑的回答是，他信任宇宙中存有一种永恒的、内在的机械力量，就像钟摆的摆锤一样，推着它不停地摆动，一辈子不停歇。
这种观点在当时，特别是对于知识界那种急于用牛顿力学去解释一切的人来说，简直是离经叛道。他坚持认定，就算是地球，也会有某种类似于机械运动的“内驱力”，这种力让它在空间中保持其特定的形状和运动方式。为了证明这个观点，冯·克努岑做了一件在当时看来贼大胆的工作。他试图解释为啥在北极，忒阳看起来会升起又落下，而为啥在赤道，忒阳则会一辈子头顶不动。
这个难题在牛顿那里是个难题，出于按照他的地球自转理论，这些现象应当是能够解释的。但冯·克努岑发现，要是强行套用牛顿的机械模型，解释起来忒费劲，并且充满了矛盾。便他拍板自己搞一套“摆钟论”来解释这一切。他提出，地球本身就是一个庞大的机械装置，它不断地自转和公转，就像钟摆一样，遵循着某种内在的、恒定的机械规律。这个理论的魅力在于它供给了一种全新的世界观。在此之前，人们总认定宇宙是复杂的、偶然的、充满了不可捉摸的因素。冯·克努岑把这些因素全体归结为机械运动的规律。他信任，只要用机械的视角去观察，就能揭开宇宙的神秘面纱。
这就好比把手电筒的光束照向远处的星星，你会发现星星在光的照射下有了形状，便你信任了光的反射原理。
要是把手电筒的光束照向地球的自转轴，你会发现地球的自转、公转，乃至忒阳的视运动，都能够用同样的机械逻辑去解释。
这种思想在当时是贼震撼的，出于它试图用一种统一的、数学化的、机械的法则来统摄万有。自然，这种思想也不是没有争议。有些保守的学者可能会说，冯·克努岑在偷换概念，混淆了“机械运动”和“机械实体”。他可能把天体当成了物质，而不是运动本身。
不过，冯·克努岑本人对此并不在意。在他后来的作品里，他反复强调，甭管是天上的天体还是地上的钟摆，它们都是遵循同样模式的机械运动。在他看来，这种“摆动”不是偶然的，而是宇宙某种永恒秩序的具体体现。他就连认定，这种秩序是如此完美、如此精密，以至于人类只要掌握了其中的数学规律，就能彻底掌控自然。冯·克努岑的“摆钟论”最致命的弱点，就在于它过于依赖这种机械的确定性。它把所有的不确定性都排除在范畴之外，认定宇宙就是一个庞大的、永不改动的机械钟表。每天，忒阳照常升起，月亮照常运行，行星照常轨道奔跑。一旦有细小的扰动出现，比如彗星的某些参数偏差，这就会被好办地解释为某种机械摩擦要么外力干扰，而不会去质疑宇宙本身的机械本质。
这种思想在当时起到了庞大的推动功能，它让人们信任，科学是能够彻底掌握自然的，只要掌握了对的机械规律。可是，历史的洪流无情地冲刷着这种机械的幻象。
随着工夫推移，人们启动发现，即便是在最精密的机械中，也存有着无法预测的细小误差，存有着无法用绝对数值去描述的混沌。冯·克努岑那种绝对化的机械观，最终被更复杂的物理理论所取代。
毕竟，要是宇宙确实是一个完美的、永不改动的机械钟表，那为啥会有哥白尼、开普勒、牛顿这些人的出现？
为啥会有那些无法用直线和圆来描述的运动？冯·克努岑本人直到晚年都还坚持着他的观点，他在给哥们儿的信中依然保持着那种无懈可击的机械主义态度。他就连无法接纳“工夫”只是是流逝的感觉，要么“空间”只是是容器这些好办的概念。他认定，务必有一个内在的驱动力，一个永恒的机械力，才能让宇宙这个庞大的机械装置一辈子转动下去。
这种固执到了极点，以至于他无法认识到，自己构建的那个基于“摆钟”的宇宙模型，实际上恰恰是错的。故此，当我们目前回过头来看冯·克努岑和“摆钟论”时，或许不应当带有一丝敬畏，而应当带有一份幽默和一丝自嘲。
这听起来像是某个老钟表匠在整理旧物时，对着一个生锈的钟摆自言自语：“你看，这摆得多稳，就像我们的世界一样，不，不，不对，这摆得歪了，大约是摆钟坏了。” 冯·克努岑确实试图用机械的视角去解释世界，他确实信任有一个恒定的机械规律在支配着一切，包含忒阳、月亮和地球。但他并没有抓住那个规律的真谛——即事物的运动是相对的、变化的、且充满了偶然性的。他的“摆钟论”别看听起来挺迷人，像是一个精密的机械装置，但仔细一看，却发现那本质上只是一个贼糟糕的隐喻，要么起码是一个贼冒牌的幻想。它掩盖了宇宙真正的复杂性和动态性，用一种静止的、永恒的、完美的机械图景，去殖民那些流动、变化、充满偶然性的真世界。 aquellos 当作只要掌握了机械规律，就能彻底掌控自然，结局却发现自己站立不稳，脚下的地板启动晃动，而头顶的星空也在逐步变得不清楚不清。冯·克努岑的“摆钟论”最终不仅没能解释清楚宇宙的真面目，反而成为了那个时代科学道路上的一块绊脚石。它提醒我们，任何试图用一个好办的模型去概括复杂现实的尝试，往往都会走向歧途。真正的科学，压根儿都不是在死磕某种完美的机械逻辑，而是在不断的修正和反思中，逐步逼近那个更加深邃、更加充满未知奥秘的真世界。

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