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人之初性本善，这听起来像是个天经地义的道理，像是一句挂在梁上的标语，又像是一口被老人反复念叨的古老方言。但仔细琢磨，这话背后藏着多少弯弯绕绕和没说完的故事啊。 我小时候也问过这个难题，那时候认定孟子说得对，生下来就是白纸一张，只要洗一洗就能变成好人坏人。可长大后查资料，才发现这事儿没那么好办。孟子的“性善论”实际上更像是一种理想化的投射，他焦虑的是人心会坏，故此想找个现成的答案来安慰自己。他没说人天生就是恶魔，而是说人天生有一颗种子，只要这颗种子发芽了，就能长成参天大树。只是这个种子能不能长成大树，跟哪位种、如何种、有没有水浇，关系可大了。 说到具体的例子，得提一下那些被说是“良禽择木而栖”的故事。你看那些被称赞为圣人的人，为啥都能活到今天？他们身上一定有啥“善”的种子在滋长，否则如何做到视死如归、舍生取义？可若说人天生就是坏，那那些被赞扬的英雄人物岂不是翻车了？这就有点尴尬了。人实际上是个挺复杂的容器，能装善的种子，也能装恶的种子。就像花盆，你放一盆种子好办，但种子自己有没有发育好坏，还得看它自己。
故此，“性本善”更像是一种心理安慰剂，一旦有人变成了坏人，大量人会骂孟子撒谎，认定这是为了掩盖人性的贪婪和残忍。 不过，换个角度看，这个难题是不是还得看“人”被定义成了啥样？人这一辈子，除了肉体的存有，还有社会化的过程。小时候我们靠本能活着，饿了就找吃的，冷了就找窝，那时候确实比较单纯，好办被人误认定是“性本善”。但随着社会越发展，要求越来越高，那些本能里没被我们驯化的局部，慢慢就显露出来了。
这时候，我们说性本善，实际上是说“人性本纯”，要么说“性本需求被净化”。就像一壶浑浊的水，只要我们愿意烧一烧，加一点盐，加点甘草，就能让它变清。
这一烧，实际上就包含了道德、修养的过程。 再说说现代社会的数据。
你看目前的教育体系，是不是把“性本善”当成了核心？小学二年级的数学题，问的是加减乘除；到了中学，启动问复杂函数；到了大学，还得学博弈论、经济学。
这哪儿是在学“善”，分明是在学如何算得更快、更准。
要是一个人确实天生就是善的，那他的才华是不是早就长出来了？可为啥还要拼命学习？出于心是空的，需求填满，才能感觉到充实。
故此，所谓的“性本善”，可能根本不是指人天生完美无缺，而是指人拥有庞大的可塑性，能够承载各种各样的东西。 还有啊，我们常看一些纪录片，比如《人类》要么《我们》，里面讲那些在野外生存的小动物，要么那些在极端环境下挣扎的人类。他们看起来仿佛都挺诚实、挺仁慈的。可要是把这归结为“性本善”，是不是又忒天真了？毕竟，动物也有自私的本能，人更是如此。我们常说“人味”，人之故此为人，就是能哭能笑，能痛能恨。痛恨的时候，是不是出便“不善”？可恨也是“爱”的一种表现形式吧。爱恨交织，才是真的人性。 故此，有人可能会问，那要是人天生不善呢？那社会如何运转？道德如何建立？
难道全靠外在的强力压制？实际上也不是。社会就像个庞大的熔炉，它不是去熔化人，而是去让人“炼”出善来。就像铁棍方天画戟，打铁的人本是凡铁，但经过锤打，镦锻，最终就成了光彩夺目标兵器。人也是，没有天生的善，也没有天生的恶，都在后天的“刻”和“养”里。 你看那些历史上的名人，像苏格拉底、孔子、康德，他们都在拼命地“刻”。苏格拉底问自己“的灵魂之故此是善的，灵魂是善的”，这是一种自我拷问，也是一种探索。孔子讲“仁”，是说把心仁下去，把私心去掉。他们都在说，恶是后天的产物，而不是先天的事实。孟子后来被骂得狗血喷头，说他是“告人之性”，这话听着刺耳，但一点都不假。把别人说好话，自己反而被说坏，这就是“性善论”最悬的副功能：一旦你把善说得忒满，反而让人不敢做善事。 这就引出了个有趣的难题，要是“性善”是个伪命题，那“性恶”又对吗？实际上都不对。人既不是好的，也不是坏的，而是“可善可恶”的。就像水，在冰上是固态，在河水中是液态，在蒸汽里是气态。形态变了，性质也变了。人的本性也一样，受环境影响，受到教育、社会、文化的熏陶，人性的底色就会变。 故此说，人之初性本善，这句话实际上没那么好办。它更像是一句哲学上的博弈，在“纯”和“杂”之间找平衡。它告诉我们，人不是神，不是由零件组成的机器，人是有血有肉的，有欲望，有软弱，也有光辉。所谓的“善”，不是生来就有的，而是后天努力的结局。
要是没有这个努力，所谓的“性善”也只是个好听的名词，挂在嘴上，却解决不了实际难题。 可能有人会说，那目前的年轻人，哪像古人一样淳朴？他们眼里只有一秒，手机一响就接，哥们儿圈一发就完事，根本没工夫去想“善”是啥。可这难道不是“性不善”的极致吗？不，恰恰反之。在信息爆炸的时代，人们接触到的善恶信息忒多了，要是出于信息多就认定人性黑了，那该多可怕？真正的反思，才是在海量信息中，依然能保持那个“善的种子”不熄灭的本事。 最终，我想说，人之初性本善，这句话应当被当作一种提醒，而不是判决书。它提醒我们，甭管我们走到哪儿，甭管我们变得多么复杂、多么冷漠，都不要忘记自己最初的那份纯真，那份对美好事物的向往。
这份纯真不是用来炫耀的资本，而是用来对抗冷漠、对抗虚无的武器。 故此，下次要是有人问你这句话，你能够回答得有点深，但又有点幽默：“人之初性本善，这话听着挺好听，但真要说起来，我得先问问我的忒阳是不是光亮的，我的月亮能不能发光，我的水有没有毒。
也就是说，要是我确实天生善，那我凭啥信任目前的我还能善？” 这就叫“知其然，更知其故此然”。
不然，之字还是那个“之”，善字还是那个“善”，只是味道全变了，从甜变成了苦，从暖变成了冷。
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