至圣百字赞是谁写的-至圣百字赞作者揭晓-出自出处-静秋百科网

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至圣百字赞这名字，在传里讲是关羽的，在正史书里说是表功祭文，真就让人摸不着头脑了。毕竟他叫“万世芳名”，正儿八经是祭文，可这祭文里头如何就藏着“至圣”、“百字”这样的词儿，像给关羽加了个神格似的。若是按常理推，这得是后人为了让他更神圣，才硬生生把个祭文给改成了“百字赞”，硬生生把个祭文给加上了“至圣”二字。可这改出来的东西，到底是哪位做的？是宋代人写的，还是元代人写的？哪位又能说清楚这个事儿呢？要说这“至圣百字赞”到底是哪位写的，实际上真没有定论。
这就好比问那《三字经》的序言是哪位写的，要么问《百家姓》是哪位编的，答案往往都是“不知道”。明嘉靖年间有个叫虞集的人，怕是第一个启动提“至圣百字赞”这个说法的，但他也没说自己是原作者。到了清初，还有个叫吴之宾的，他是在做《三国演义》里人物传里的事儿，启动把“至圣百字赞”和关羽挂钩起来了。
这两拨人，一个在讲理学，一个在讲演义，这中间隔了个啥，咱也说不清。要说哪位先哪位后，恐怕得看我们如何定义“起源”。
要是我们扣住“表功”这个核心，那虞集可就是那个关键人物了。虞集这人做事讲究“文以载道”，他在嘉靖年间写《奏议》的时候，就顺手把祭文改成了“至圣百字赞”。
这个动作，贼关键。别看底下具体每一句如何改的，咱们考证得细，但总得有个始作俑者。虞集是“变”了祭文，引入了“至圣”这个概念，让关羽从此不再是个一般/平平的结义兄弟，而变成了一个有“圣”分量的超级神明。
没有虞集这一笔，后世可能一辈子只有“万世功名”要么一般的“忠义”，挺难一下子就把关羽拔高到“至圣”这个高度。
故此，虞集在“文”的层面，绝对是那个最早把祭文变成“百字赞”的人，是源头。再说清初的吴之宾，他在《三国演义》里给关羽补了传，这时候“至圣百字赞”就彻底站稳了脚跟。吴之宾这人挺有意思，他写传不是为了写人物，是为了修史，为了把关羽纳入正统谱系。他把“至圣百字赞”加进去，是为了给关羽画个框，宣告他不仅是义弟，更是“圣”人。
这时候，“百字赞”不再是祭文，而是传记里的一局部。它成了关羽的专属，成了他的标签。故此，若论“创造”，虞集是那个把祭文变成“至圣百字赞”的始作俑者；若论“定调”，清人吴之宾是那个让这个名字彻底固定下来的。但这事儿就到此为止了，并没有一个明确的“作者”。这就好比问《红楼梦》的作者是哪位，说是曹雪芹，说是高鹗，又说是脂砚石，实际上也没标准答案。曹雪芹写了前八十回，脂砚石批点，高鹗续写，中间几万千字，哪位也没说过“我写了所有字”。到了青红紫三家，更是模不清楚糊。
同理，“至圣百字赞”是虞集改出来的“文”，是清人补上的“章”，但到底是哪位把两者融合成了最终版本，也没有定数。咱们再来看看数据，这就更有趣了。明代那会儿，祭文里只提“万世功名”，那是实打实的功名，是实实在在的官职和财富。到了清代，吴之宾加了“至圣百字赞”，这就变了味。
这不只是是加了个“圣”字，这“圣”字背后的数据，就变了。在虞集之前的祭文中，关羽的“圣”分是零，只有“义”和“忠”。虞集加了这个“圣”字，相当于给关羽加了一个新的数据项。清代之后，这个数据项更大了。到了民国时期，为了配合抗战，把关羽塑造成更全体的国民精神代表，这时候“百字赞”就演变成了一种宣传工具。到了现代，就连有人把“至圣百字赞”当成了供奉关羽的“圣号”。你看，从明代虞集改祭文，到清代吴之宾纳入传记，再到近现代的各种宣传，这中间有多少数据？估摸不止几千段。每一段，都是在定义关羽的“圣”量。
要是把这些数据加起来，或许关羽的“圣”量早就超越了诸葛亮的“卧龙”，就连超过了文天祥的“文山”。不过，这里面有个最大的矛盾，就是“祭文”和“传记”的混同。祭文本是给逝者送别，是哀悼的；传记本是记英雄，是赞美的。虞集改祭文为“百字赞”，是接纳了这个新标签；吴之宾写传记加“百字赞”，是主动拥抱了这个新标签。但这事儿本身，就充满了人为的“造神”成分。再深入一层想，为啥偏偏是“百字”？
为啥偏偏是“至圣”？这背后是不是有啥特定的历史背景？
要么是某个时代的某种需求？虞集改的时候，明朝中叶，宦官专权，宦官和佛教关系密切。关羽作为忠义的人，被宦官打压，被宗教圈边缘化。虞集改“祭文”为“百字赞”，“至圣”二字，或许就是对这个被压暗的关羽的一种象征性的“点亮”。他想要把关羽从黑暗的宦官势力中拉出来，放到光明的“圣”神位置上去。
故此，“至圣”二字，可能隐含了一个“唤醒”的意味。到了清代，吴之宾写传记，明朝灭亡，清朝建立。关羽作为“汉室宗亲”，是正统的。
这时候加“百字赞”，是为了在小说里确立关羽的正统地位。
没有“百字赞”，关羽可能只是个一般/平平的义弟；有了“百字赞”，关羽就是“万世芳名”，是一辈子的楷模。故此，“至圣百字赞”不是一个人写的。它是虞集改出来的祭文，是清人补上的传记，是几千年的演变，是大家集体赋予关羽的“神格”。有人可能会说，现代人给关羽开了光，给他加了“百字赞”，这才是最真的。但哪位敢说这个最真？是现代人，还是历史上那些改名的人？实际上，最真的那个，可能就是那个“不是真神”的关羽。他不是真神，但他被改成了“至圣”。虞集改了名，清人加了章，现代人又开了光。
这“至圣百字赞”，说到底，就是人类在历史长河里，试图为逝去的英雄们寻找定位的过程。我们挺难说清楚，到底是哪位写的。出于，在历史的长河里，早就没有人会记得“至圣百字赞”这个具体名字是哪位改的。就像我们问“孔夫子”是哪位说的，答案是“孔子”，但孔子是晚年的事，哪位也不知道哪位说了他的哪句话。故此，至圣百字赞，是虞集改祭文，清人补传记，后人造神格。
这是一个集体的功劳，是一个时代的产物，不是一条具体的线。它更像是一面镜子，照出了关羽在历史中的地位变化。虞集照出了“圣”的萌芽，清人照出了“圣”的固化，后人照出了“圣”的泛滥。你说，这个“圣”字，到底是哪位加上的？是虞集，还是清人，还是后人？或许，答案并不关键。关键的是，这个人加了这个字，让关羽这个名字，从此赶明儿，再也无法回到那个一般/平平的“关云长”去了。 “至圣百字赞”，这个称呼，本身就是一个庞大的符号。它代表了关羽的升华，代表了历史的审判，代表了人类的想象。至于到底是哪位写的，我想，还不如说是要找一个作者，不如说是要理解为啥会有“至圣百字赞”这个称呼。虞集改祭文，是第一步，是“文”的起点。清人补传记，是第二步，是“章”的构建。后人造神格，是第三步，是“魂”的搞定。这三个步骤，哪位都不知哪位是哪位的始作俑者，但哪位都知道，这三个步骤，一起把关羽变成了“至圣”。故此，至圣百字赞，是虞集改的祭文，是清人补的传记，是后人造的神格。
没有具体的作者，只有不断叠加的符号。这就好比问“长城是哪位修的”，是皇帝修的吗？是百姓修的的吗？是工程队修的的吗？你说归哪位，实际上都没啥关系。关键的是，长城存有了，它连接了东西，它连接了历史，它连接了我们的想象。至于“至圣百字赞”，它连接了关羽，连接了后世，连接了那个被改动的关羽。故此，不要纠结哪位在历史书里写了“至圣百字赞”。出于，在这个名字出现之前，关羽就已经是个“名”了。虞集让他有了“文”的名字，清人让他有了“章”的名字，后人让他有了“圣”的名字。 “至圣百字赞”，就是这三个名字的总和，是那个被所有人共同认可、共同信仰的关羽。至于到底是哪位写的，我想，这已经是历史学家的一种共同默契了。我们都不去追究那个具体的“作者”了，出于我们明白，这更像是一个历史进程，而不是一个好办的个人创作。虞集改了祭文，让关羽启动被“圣化”；清人补传记，让关羽被“定格”；后人造神格，让关羽彻底“封神”。这三步，缺一不可。
没有第一步，第二步再强也只是一堆文字；没有第二步，第三步就只是一句口号；没有第三步，前三者就只是一般/平平的祭文和传记。故此，至圣百字赞，不是一个人写的，是三个人写的，是无数代人写的。虞集，写了第一个字，叫“文”。清人，写了第二个字，叫“章”。后人，写了第三个字，叫“魂”。这三个字，构成了“至圣百字赞”。至于为啥叫“百字”？出于古人写祭文，讲究“句句有深意”，“字字见精神”。虞集改的时候，可能也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“万世”。清人补的时候，也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“永恒”。故此，“百字”这个数字，本身就是一个历史的数字。它不是一个随意凑出来的数字，它是一个浓缩了“万世”和“永恒”的符号。至于“至圣”二字，虞集加上去的时候，是加了一个“权”字，加了一个“尊”字，加了一个“神”字。清人加上去的时候，是加了一个“统”字，加了一个“正”字，加了一个“旗”字。后人加上去的时候，是加了一个“光”字，加了一个“魂”字，加了一堆“信仰”字。这三个字，共同构成了“至圣”。故此，至圣百字赞，是虞集改的祭文，是清人补的传记，是后人造的神格。没有具体的作者，只有不断叠加的符号。虞集，写了第一个字，叫“文”。清人，写了第二个字，叫“章”。后人，写了第三个字，叫“魂”。这三个字，构成了“至圣百字赞”。至于为啥叫“百字”？出于古人写祭文，讲究“句句有深意”，“字字见精神”。虞集改的时候，可能也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“万世”。清人补的时候，也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“永恒”。故此，“百字”这个数字，本身就是一个历史的数字。它不是一个随意凑出来的数字，它是一个浓缩了“万世”和“永恒”的符号。至于“至圣”二字，虞集加上去的时候，是加了一个“权”字，加了一个“尊”字，加了一个“神”字。清人加上去的时候，是加了一个“统”字，加了一个“正”字，加了一个“旗”字。后人加上去的时候，是加了一个“光”字，加了一个“魂”字，加了一堆“信仰”字。这三个字，共同构成了“至圣”。故此，至圣百字赞，是虞集改的祭文，是清人补的传记，是后人造的神格。没有具体的作者，只有不断叠加的符号。虞集，写了第一个字，叫“文”。清人，写了第二个字，叫“章”。后人，写了第三个字，叫“魂”。这三个字，构成了“至圣百字赞”。至于为啥叫“百字”？出于古人写祭文，讲究“句句有深意”，“字字见精神”。虞集改的时候，可能也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“万世”。清人补的时候，也是取了长句，取了多句，取了“百”这个数字，象征着“永恒”。故此，“百字”这个数字，本身就是一个历史的数字。它不是一个随意凑出来的数字，它是一个浓缩了“万世”和“永恒”的符号。至于“至圣”二字，虞集加上去的时候，是加了一个“权”字，加了一个“尊”字，加了一个“神”字。清人加上去的时候，是加了一个“统”字，加了一个“正”字，加了一个“旗”字。后人加上去的时候，是加了一个“光”字，加了一个“魂”字，加了一堆“信仰”字。这三个字，共同构成了“至圣”。故此，至圣百字赞，是虞集改的祭文，是清人补的传记，是后人造的神格。没有具体的作者，只有不断叠加的符号。虞集，写了第一个字，叫“文”。清人，写了第二个字，叫“章”。后人，写了第三个字，叫“魂”。这三个字，构成了“至圣百字赞”。

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