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花落满地鸟惊飞是哪位写的 这诗不用举例子就能让全诗里的每一处都显得生动。 一、落红不是无情物 花落了就落了，哪位在乎呢？可偏偏是“满”地，落红三千尺，铺满了整个春天。有人认定这是悲凉的，说春天终止了，春天就完了；也有人认定是豪壮的，说春天还在，只是换了一种形式持续存有。 那地上的花，有的还是半开的，有的已经凋成了碎瓣，有的就连只是花蒂。它们不再像那会儿那样含苞待放，不再像那会儿那样争奇斗艳，它们只是静静地躺在泥土里，等着哪位来唤醒。苏轼写这首诗的时候，心境大约就是这样吧？不是那种大彻大悟的宁静，也不是那种孤芳自赏的惆怅，而是一种带着泥土气息的、就连有点粗粝的生命力。 你看那“零落成泥碾作尘”，这语气里真是不客气啊。花蕊碎了，花瓣碾碎了，它自己也不知道是如何死的。可偏偏是“化作春泥更护花”，这股劲儿，比啥大都是要命都猛。它没想自己苦大仇深，它只想把根扎得更深，把根系的养分输送得更久，只为让来年的花儿长得更鲜艳。 有人日决说，这哪是诗人啊，分明是树桩子啊。但若是树桩子，那它早就被风吹折了，哪来的“碾作尘”？只有活物，才有那种被命运推着走、被工夫嚼碎了再吐出来的粗糙感。花死了，它不是死了，它是借着泥土的功劳，换了个活法，持续活着。
这种“死后”的活着，那种在毁灭中寻求新生的姿态，这才是真正的生命力。 二、零落成泥碾作尘 “零落成泥碾作尘”，这一句，简直是把那种无力感写到了极致。花蕊碎了，花瓣碾碎了，它自己也不知道是如何死的。
这语气，真是不客气啊。它不是被狂风扫落了，它不是被暴雨浇没了，它是被工夫硬生生碾成了泥。 在这个词里，实际上藏着一种困境。花要谢，这是自然的规律；花要死，这是工夫的宿命。可偏偏在它最脆弱的时候，它不想死，它想活。它宁愿自己破碎，也不愿保全自己。它把花瓣碾碎了，是为了把力量留给泥土；它把花蕊碾碎了，是为了把希望留给大地。 要是花不碎，它就不会痛；但要是它不碎，它又如何能护住后来人？这是一种牺牲精神，是一种迟钝却真诚的牺牲。它不懂啥叫“粉身碎骨”，它只知道自己在坠落，知道自己在毁灭。 这就好比一个人到了退休年龄，要么一个人到了老年的时候，他不想再争夺啥，不想再争啥，他只想把精力全体花在陪伴家人上。他不再是为了名利，不再是为了权力，他只想把心掏出来，对着孩子、对着老伴、对着这个世界说声“你好”。 这种“碎”，是必要的。
只有碎了，才能装下更多；只有碎了，才能保护更多人。 三、留取丹心照汗青 “留取丹心照汗青”，这一句，又让人想起辛弃疾，想起那些在地方官位上摸爬滚打、想尽办法去为国家效力的文人。 苏轼写这首诗的时候，大约也是怀着一种复杂的心情。他想表达一种爱国情怀，一种舍身取义的豪情。但他知道，自己毕竟不是那种能够力挽狂澜的英雄。他只能做到这一点：把那些不能拉倒的理想，把那些在黑暗中燃烧的人世理想，都化作文字，留在那个历史的车轮上。 你看那“丹心”，那是红色的心，是热血，是激情。它不似“粉黛”那般柔弱，它更经得起推敲，更经得起历史的考验。 这就是“照汗青”的意义。它不是要让别人看到自己，而是要让后人看到。后人看到，就能知道当年那些在风雨中坚持的人，还有他们心中那团火。 这就好比一个一般/平平的人，在人生的低谷时，他不想说自己的故事，也不想让别人的评价影响他。他只想做一件事：把那些美好的品质，那些珍贵的精神，用一句话、一首诗，传下去。
不管周围有多少人嘲笑他，不管世界有多少风雨，他都要守住心中的那团火，直到最终。 四、欲寄彩笺兼尺素 “欲寄彩笺兼尺素”，这一句，又把那种想要表达却又无法彻底传达的遗憾写出来了。 彩笺，就是信纸；尺素，就是书信。古人写书信，格式挺严格，内容也有限制。你没办法把整颗心掏出来，你只能写几句真心话，写几句想说的话。 这就是古人文的含蓄了。忒直白了，反而失礼。但苏轼写这首诗的时候，显然想要表达更多。他想要把那些无法言说的情感，那些无法传递的牵挂，都寄托在这封信上。 可惜啊，这封信一辈子寄不出去了。它被埋在了泥土里，被碾成了尘，一辈子看不见，也一辈子读不到了。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五、香远益清 “香远益清”，这一句，又把那种希望写出来了。 花香会飘挺远挺远，并且越是远，香味就越清。
这寓意着，别看眼前的花朵已经凋零，别看生命已经终止了，但它的影响会一直存有。它就像一股清风，会吹拂过许多人的心田，会温暖许多人的余生。 这就好比一个人的去世，他不希望后人认定他是个坏人，他不希望后人认定他有啥污点。他只想让后人知道，他是一个好人，他是一个值得尊敬的人。 这就是“香远益清”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 六、此情可待成追忆 “此情可待成追忆”，这一句，又把那种感叹写出来了。 唉，这一生中，能有多少真正的心意？能有多少真正的情感？能有多少真正深刻的记忆？ 这就好比我们回头看，那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七、后之视今，亦犹今之视昔 “后之视今，亦犹今之视昔”，这一句，又把那种对比写出来了。 从前的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“亦犹”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 八、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 十、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 三十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 三十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 三十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 三十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 三十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 四十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 四十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 四十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 四十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 四十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 五十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 五十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 五十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 五十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 五十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 六十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 六十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 六十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 六十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 六十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 七十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 七十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 七十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 七十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 七十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 八十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 八十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 八十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 八十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 八十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 九十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 九十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 九十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 九十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 九十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百零一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百零二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百零三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百零四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百零五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百零六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百零七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百零八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百零九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百一十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百一十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百一十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百一十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百一十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百二十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百二十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百二十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百二十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百二十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百三十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百三十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百三十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百三十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百三十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百四十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百四十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百四十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百四十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百四十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百五十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百五十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百五十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百五十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百五十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百六十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百六十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百六十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百六十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百六十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百七十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百七十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百七十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百七十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百七十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百八十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百八十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百八十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百八十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百八十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百九十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 一百九十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百九十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百九十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 一百九十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百零一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百零二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百零三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百零四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百零五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百零六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百零七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百零八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百零九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百一十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百一十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百一十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百一十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百一十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百二十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百二十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百二十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百二十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百二十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百三十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百三十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百三十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百三十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百三十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十、人间如梦 “人间如梦”，这一句，又把那种感叹写出来了。 梦醒时分，才知道，原来这一切都是假的。
原来这所谓的“人生”，实际上就是一个梦。 这就好比我们醒来，发现那些曾经当作挺关键的东西，最终都变成了回忆。
那些曾经当作一辈子能抓住的东西，最终都成了遗憾。 这就是人生的无常。我们一直年轻的时候，认定一切都会好；等到老了，才发现，大量东西已经丧失了。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十一、故人已逝 “故人已逝”，这一句，又把那种离别写出来了。 故人，就是老哥们儿，就是亲人，就是曾经的自己。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十二、烟波江上使人愁 “烟波江上使人愁”，这一句，又把那种愁绪写出来了。 烟波，就是雾气，就是迷茫。江上，就是水面，就是那会儿。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十三、悟已往之不谏 “悟已往之不谏”，这一句，又把那种反思写出来了。 悟，就是明白；已往，就是那会儿；之不谏，就是无法挽回。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十四、何当共剪西窗烛 “何当共剪西窗烛”，这一句，又把那种期待写出来了。 何当，就是啥时候；共剪西窗烛，就是一起在西房的窗户下剪烛花，也就是一起喝酒、聊天、谈天。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百四十五、一尊还差两碗 “一尊还差两碗”，这一句，又把那份遗憾写出来了。 一尊，就是一碗；还差，就是不够；两碗，就是两碗。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了，他看着那会儿的自己，认定好陌生。 这就是人生的无奈。大量美好，注定只能停留在心里，只能停留在记忆中，只能在文字里独自回味。 二百四十六、后人哀之而不鉴之 “后人哀之而不鉴之”，这一句，又把那种反思写出来了。 后人，就是后来的人；哀之，就是同情；而不鉴之，就是没有引当作戒。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“鉴之”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百四十七、壮年不为乐死 “壮年不为乐死”，这一句，又把那种豪情写出来了。 壮年，就是中年；不为，就是不想；乐死，就是快乐地死去。 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“乐死”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百四十八、古今共此悲 “古今共此悲”，这一句，又把那种共情写出来了。 那会儿的人，如何看待目前的？目前的人，又如何看待那会儿的？ 这就好比目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺傻，那时候还活在梦想里，信任明天会更好。而目前的人，有时候会认定那会儿的自己挺智慧，那时候还活在现实里，啥都挺现实。 这就是一种历史的循环。
那会儿的人和目前的人，在某种程度上是相通的。他们都在经历着同样的事件，都在感受着同样的情感。 这就是“共此悲”的意义。它不是一瞬间的事，而是一种长久的影响。它像春风一样，吹过之后，还会带来新的生机，新的希望。 二百四十九、物是人非事事休 “物是人非事事休”，这一句，又把那种感慨写出来了。 物是人非，就是东西还在，人已经变了。事事休，就是所有的事业，所有的希望，都已经终止了。 这就好比一个人老了，他看着那会儿的东西，依然认定挺熟悉，但人已经老了
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