鬼离夜叉角色出处-鬼离夜叉角色同出处-出自出处-静秋百科网

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鬼离夜叉，这俩名字看着像是在凑字数，实际上早就被我们老祖宗玩晕了。大抵从春秋战国那会儿启动，咱们华夏人对死人的理解就在那儿慢慢变味儿。
那会儿认定死就得扔进土里，后来才晓得，人死后身子不同，走的路线也得各各看。最典型的就属冥界那套规矩。人死之后，要下界投胎，得找个地界儿，找个认得的人家，找个愿意收留的。
这叫过魂，活人家里头一般不认人。
要是真编个瞎故事，那就是“子虚乌有”，那才是确实没人信。可鬼离夜叉呢？这俩词儿，听着光怪陆离，仿佛跟咱们日常过日子没关系，可一琢磨，嘿，还真就在那儿呢。这就得归到道教和民间信仰那套体系里去了。人死之后，魂魄得有个归宿。道教讲究天人感应，要么说是天人合一，人死后得有个匹配的地方。
像那些上界大神，他们手里的权杖代表着啥，那代表就是某种等级的通行证。凡人死了，手里那根权杖就被收走了，从此没人能再拿着它去通天的路了。
这路，在民间传说里叫“黄泉路”，在文学创作里叫“冥界”，在咱们老百姓心里的描述，大约就是那片阴曹地府。讲人话，那就是人死后得有个地方停尸。
这个地方的设定，古代主要是做冥界用的，后来慢慢演变成了文学里的“地府”，再后来就直接融进了大量故事里头。
你想想，要是连个地府都没有，那故事不就变成乱炖了吗？并且，要把人死后所有的路都堵死是不中的。人死归阴，鬼离归阳，这是死得明白。人死后，灵魂得有个去处，鬼魂也得好归宿。明代有个叫纪昀的《阅微草堂笔记》，里面就讲到鬼魂投胎的事儿，说鬼魂投胎了，最好是投到女孩子肚子里去，要么投到肚子里的和尚肚子里去。
这故事听着挺玄乎，但实际上就是讲人死后如何找地儿的。到了后来，这个概念慢慢就固化了。
有人认定鬼离夜叉就是那两个词儿，实际上不然。在《隋书·异人传》里头，就先把“鬼”和“离”分开说了。
这里的“鬼”，指的是死者没转世的人，也就是那些只能聊天的游魂；而“离”，则是转世、投胎的人。
也就是说，鬼离夜叉，实际上是讲“死者”和“生者”之间的某种关系，要么说是死者对生者的某种态度。不过，咱们还是得给“鬼离夜叉”这两个词儿定个靠谱的定位。在大量地方的传说和文学改编里，鬼离夜叉被描述得挺有意思的。
比如在一些武侠要么玄幻的小说里，鬼离可能代表一种游离于正邪之间的力量，而夜叉则是守护屠龙要么镇压妖魔的护法。但这俩词儿，最早实际上只是民间对死后世界的一种想象。说确实，把“鬼”和“离”连起来，听起来像是个地名，要么是个别称，实际上未必。在大量古籍里，这两个字往往是分开解释的。但到了现代，特别是目前人讲故事的时候，为了撇脱，就把它们连在一起说了。就像我们目前说“鬼麻”一样，实际上并没有那么严谨。鬼离夜叉，这俩词儿，在早期更多是作为对死后世界的一种形象化称呼，后来慢慢演变成了具体的神话角色。说到具体数据，实际上古书上对鬼离夜叉的记载挺零散的。明代有个诗文叫《鬼离夜叉赋》，里面详细描述了鬼离夜叉的形象，说它是“鬼魅之精，离魂之魄”，体型庞大，眼如同明镜，浑身长满獠牙，能喷火。
这描述别看充满了夸张成分，但能够看出古人如何想象鬼离夜叉的。
还有《大唐西域记》里也提过类似的说法，说某些地方的鬼魂投胎后，会转化成长背短腰的夜叉形象，专门在深山老林里活动，砍伐树木，制造灾难。这数据别看少，但能让我们看到，古人并不是把鬼离夜叉当成一个单纯的怪物，而是把它看作了一种具有特定形态、特定行为模式的死后存有。他们想象它不一定非要是凶恶的，有时候就连可能是某种自然力量的化身，要么只是冥界里的一种一般/平平亡灵。故此你看，鬼离夜叉这个设定，实际上不是啥高科技的设定，也不是啥复杂的哲学体系，它就是一群人死后，在民间想象里给那个“去处”找的一个名字。甭管它是不是确实存有，它承载了我们对生死、对死后世界的种种联想和恐惧。
这就像下雨天，雨水是自然的，但“鬼”这个词，就是给雨水加了一层神秘的外衣。目前大量人一听到鬼离夜叉，脑子里蹦出来的就是恐怖片里的角色，要么仙侠小说里的护法。但回头想想，实际上最早的时候，这只是对死人去向的一种不清楚描述。
后来，为了好记、为了传播，才把这两个词儿连成了一个整体。就像我们说“鬼吹灯”，听起来挺吓人，但实际上里面讲的也是探险，只是换了个名字罢了。故此，当我们聊聊鬼离夜叉的时候，实际上是在聊聊一种文化现象，一种关于生死界限的想象。它未必真有啥依据，但正出于没有依据，故此才显得那么有趣。它反映了古人面对死亡时的无力感，想象出各种各样对付死亡的方式。总而言之，鬼离夜叉，说到底，就是古人给死后的世界起的一个代号。
这代号背后，藏着忒多的故事，忒多的想象，也忒多的无奈。
只要人类还活着，只要还有对死亡的好奇，鬼离夜叉这个名字，就一辈子不会过时。它就像个老哥们儿，间或出来溜溜，但一辈子在咱们心里。

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