论语三则作者是谁-三则论语作者是谁-出自出处-静秋百科网

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孔子，那个在两千多年前就站在世界东方文化高峰的巨人，他的名字之故此响亮， partly 是出于他忒爱讲话了。
话说回来，《论语》这本书可不是哪位随意塞进去的，它是孔门弟子口耳相传，最终由弟子们整理出来的集体智慧结晶。大量人当作这是孔子亲手写下的，实际上不然，孔子更倾向于“述而不作”，意思是说，我就是沿着先人的路走，但绝不把自己的名字写得忒满，等着后人去填。这书最早叫《七十二家子》，后来才慢慢变成《论语》。司马迁在《史记》里提过，这是由孔门七十二名弟子各执其所闻而各记，最终经子夏整理。
故此，我们目前读的《论语》，实际上是几十个人在各自家里、各自书房里，把老师当年的教诲记下来的活档案。它不是孔子一个人的独白，而是一场跨越时空的辩论赛、对话录，就连是群像剧。提到孔子讲啥，大家脑子里第一个蹦出来的，大约都是那些像“有朋自远方来”要么“知之为知之”这种名句。但这些东西能流传下来，靠的不只是是文采，更靠的是那种“三人行，必有我师焉”的谦虚，还有“不患人之不己知，患不知人也”那种对人际关系的通透。
比如子路，这个人性格挺火爆，送子到孔子门下时还大喊大叫，但孔子却把他当老师教了一辈子，就连把他教得比老师本人更了得。
后来子路在卫国当官，出于管理用度不合规被免职，孔子晚年时，还专门讲过给他打招 tapa（手语），仿佛还想跟他讲最终一次。说到这个，就得说说孔子在政治和外交上的那些“损友”要么“战友”了。
比如曾皙，那个在鼓瑟时弹得特别欢的人，实际上他可不是那种混得风生水起的暴发户，他是个挺理想主义的人，喜爱春风里的桃花，喜爱孔丘的打坐，喜爱那种宁静致远。
后来他去世了，孔子有个弟子说：“曾皙如何会和颜回、孔丘、冉贡、子贡、宰我、子思这六个人在一起呢？”这有点让人好奇。实际上，这组哥们儿组合挺有意思。颜回是孔子的得意门生，葬在孔子脚边，那是“门徒”的极致。孔丘是老师，讲过“父在，子不可告焉”，意思是说，别看老师还在世，但私下里还是要保守秘密，不随意跟邻居要么学生讲。冉贡、宰我、子思，这三位一起去世，孔子在鲁国守丧三年，活腻了，得换个地方安住。曾皙呢？他去世时，孔子才五十五岁，比颜回小一大岁，算是同辈。但这组人在一起，实际上是个怪的组合：一个是体制内的实干家（冉贡），一个是学者（宰我），一个是败家子（子思），一个是理想主义者（曾皙），再加上老师和徒弟（颜回、孔丘）。
这副牌打得相当精彩，既有现实考量，又有道德坚守，还有哲学思辨。再聊聊子贡。子贡这人智慧到 mức 活到 90 岁都没事，他最牛的地方不是才华，而是他的“智商税”——会记账。孔子讲“不患寡而患不均”，意思是说大家都不缺钱，可怕的是东西不平均；子贡就负责把平均的思想转化成数字。
后来孔子得罪了南子，子贡不用嘴说，就要求孔子把南子的名字从书里删掉。孔子答应了，直接划掉。子贡后来在卫国当大夫，就连把卫国国君给贪污了，最终被流放到外边。子贡这账户，别看记过，但压根儿不记错。子贡还有个特征，就是特别能“忽悠”。孔子教他过，让他去外面游说，让他去跟人谈话。子贡一出来，能把人哄得团团转，就连忽悠得别人信他，信他是一辈子。有一次，有人问孔丘，如何能让天下人信服，孔丘说信要立得住。子贡也没闲着，他发明白“子贡问铁”这个段子。他问孔子：“要是我有两镒黄金，能不能买两镒黄金？”孔丘说：“能。”子贡又问：“那要是有两镒黄金，能不能买两镒黄金？”孔丘又说：“能。”子贡持续问：“那要是是两镒黄金，能不能买两镒黄金？”孔丘还是说“能”。
最终，子贡把这两镒黄金拆开了两半，自己拿一边，把黄金给孔子，然后对那两镒黄金说：“这都是我的。”孔子一听，知道子贡把黄金卖了，就封了他当大夫。最终子贡还问：“您这货真价实吗？”孔丘说：“那咱们再买两镒黄金，您这货就真货了。”子贡这下明白了，原来“真货”不是看东西有没有，而是看他有没有撒谎。子贡真是个矛盾体，既智慧又虚伪，既狡猾又真诚。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。说到井田制，这书里的内容实际上挺多。孔子说：“为君君为臣臣，为其民民。”意思是说，君主要像君主那样，臣子要像臣子那样，老百姓要像老百姓那样。子贡接着说：“君不君，臣不臣，民不民。”这实际上是在反驳君君臣臣。子贡还提到赋税，说：“使民而治，犹之使鸟而悦。”意思是说，要是治理百姓，就像让人鸟高兴一样。但子贡对“仁”的理解，更多是功利主义的。他认定，“仁”就是让大家多产粮食，多赚钱，多休息。子贡和孔子对“仁”的理解分歧挺大的。孔子认定仁是内在的道德修养，是克己复礼；子贡认定仁是外在的行为，是让人高兴。
后来子贡在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡还提到，要是百姓能多产粮食，多赚钱，多休息，那么国家自然就忒平了。
这实际上是一种挺朴素的经济学观点，别看和孔子的道德观不忒一样，但确实挺有道理。子贡最终还在卫国当大夫，治理井田制。别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡还提到，要是百姓能多产粮食，多赚钱，多休息，那么国家自然就忒平了。
这实际上是一种挺朴素的经济学观点，别看和孔子的道德观不忒一样，但确实挺有道理。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡和孔子对“仁”的理解分歧挺大的。孔子认定仁是内在的道德修养，是克己复礼；子贡认定仁是外在的行为，是让人高兴。子贡还提到，要是百姓能多产粮食，多赚钱，多休息，那么国家自然就忒平了。
这实际上是一种挺朴素的经济学观点，别看和孔子的道德观不忒一样，但确实挺有道理。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼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仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是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子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚强、老实的人，比那些虚伪矫揉造作的人更接近“仁”。孔子也承认，子贡这个观点对，出于他的“仁”是真仁。子贡后来还在卫国当官，治理井田制，别看没做到位，但他起码让目前的井田制看起来是“仁政”。子贡是个智慧人，也是个投机者。他时常和孔子聊聊，比如关于“仁”的难题，孔子说“克己复礼为仁”。子贡就解构了这句话，他说：“刚毅木讷近仁。”意思是说，性格刚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