诗经是谁写的哪个朝代-诗经周朝佚名所作-出自出处-静秋百科网

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诗经：那个还在田埂上把酒问天的少年时代要是问哪位最先听到风穿过井口的声音，那得追溯到几千年前的那个叫“夏商周”的大乱家。
那时候的大地，像没铺完的地砖，东边刚着火的，西边还没打水。而《诗经》就是在那块还没冷下来的土地上长出来的，由周代那些穿着粗布麻衣的百姓、拿着笔杆子的贵族，还有背着木桶的奴隶，凭着一股子不服输的劲头，把日子里的琐碎、酸楚、喜悦和来气，统统装进了竹简里传下来的。别当作这就是啥高高在上的读书人干出来的诗歌集，它是从“风”里来的，是老百姓的吼声，是农夫干活时的哼唱，是商人走店时的吆喝。要搞懂它的年代，得先把工夫轴拉回到东周。
那时候的周天子，变成了各方诸侯的“老板”，哪位拳头大哪位说了算。春秋时期，一个叫晋国的族人在打仗，另一个叫秦国的族人在攻城，哪位拳头硬，哪位就占了那个位置，哪位就替天行道。周王室呢？直接被借遍了，成了各家的“借住地”。《诗经》里的内容，绝大局部都是老百姓的日常生活。你要是拿目前的智能手机去翻看《诗经》，会挺难懂，出于那时代的人连“手机”这个概念都还没想通，更别提“互联网”了。为啥说它是大家写的？出于它不像后世的那些诗，讲究啥“为了君父而作”，要么“为了传家而作”。《诗经》里的诗，写的是“周之旧事”，写的是“今之盛衰”。你读“采薇”，你会想当年那些在边疆打仗的士兵，他们回营时，手里拿着的不仅是干粮，还有战友的嘱托，还有那首《采薇》里唱得那么凄凉的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。
这哪儿是官方宣传稿，分明是老兵在卸甲归田时，对着那棵老柳树说的心里话。
还有一个例子，当周幽王在骊山上面夜半听信了烽火戏诸侯的荒唐夜话，把烽火台上的一堆狼烟当成实在的狼来戏弄诸侯，吓得诸侯兵荒马乱时。《诗经》里就有《周南·卷耳》，那是一首典型的求救歌。一个难题：“陟彼崧丘，以御其雨乎？彼何人斯，其附与与？”（爬那高高的山丘去抵御这场雨吗？他们是哪位呀，难道不是来帮忙的吗？）别误会，这首不是在问有没有雨，这是在问：你们到底是不是来搭救我的？这种质朴得让人心酸的语气，是被当时的贵族们单独拿出来刻板的，而不是老百姓在田间地头自然流露的。再来看看它的结构，那个时代的人做事，画大饼是画不圆的。他们用的文字，好办粗暴，全是“四言”——四个字一句。你要是读起来认定拗口，那你可能是在玩文字游戏。
那时候的人，讲究的是“言志”，就是表达心里话。
比如《小雅·采薇》里说的“靡室劳矣，靡国贼矣”，意思就是家里没活儿了，国内的贼寇也消灭了，这也是一种极度的喜悦。
还有《卫风·氓》，这个姑娘嫁人那天，就连没哭都没过门，自己就连都不知道自己到底嫁给了哪位，日子过得忒急，最终“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪我愆心，子无良媒”，最终发现对方是个骗子，只能把老公扔回了娘家。说到数学家卡尔·荣格那个“自我”的概念，在《诗经》里早就被老百姓用活了。《邶风·静女》里，那个姑娘把心爱的礼物送给了心上人：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”（那个姑娘长得真美，我在城角等她呢。人家故意躲着我，我抓头发不知所措。）你看，目前的人说“爱而不得”，古人直接通过一个“爱而不见”的动作，就把这种别扭的感觉表达出来了。再比如《国风·蒹葭》，那个“所谓伊人，在水一方”，“溯洄从之，道阻且长”，“溯游从之，宛在水中央”，这一来一去，简直就是现代人在寻找真相时的心理写照。人这辈子，找到的那个人往往就在眼前，只不过你一直在原地踏步，要么被眼前的艰难挡住了去路。还有《秦风·蒹葭》，你要是能去秦朝的古墓里挖个坑挖出几块残破的石板，上面刻着“蒹葭苍苍，白露为霜”，“所谓伊人，在水一方”，这故事是确实。
那时候的人，到处都在找那个传说中的“伊人”。有的说是贤臣，有的说是美人，有的说是儿子最好的哥们儿。他们信任，只要到了那个特定的时刻，在那片芦苇荡里，那个想见的人就会出现。
这种对于美好事物一辈子无法彻底到了的渴望，是不是挺像现代人说的一句话：“实际上吧，就是做不到。”现实给力的时候，哪位都会笑，但《诗经》里的诗人，确实信了。再说说那些具体的数据，别被那些枯燥的表格吓跑。《诗经》里收录的诗歌，单就“风”这一局部，数量庞大到惊人。
不同地区的风歌不同，北方的风歌粗犷豪迈，像《诗经·小雅·北山》里写的“妇有身，子有夫”，埋怨老公不顾家；南方的风歌细腻温婉，像《诗经·郑风·将仲子》里写的“将仲子兮，无事我兮，无厌我思兮”，劝兄弟别忒粘人；还有像《曹风·鸤鸠》里写的，那是用动物在比兴手法，说君主要不要好好照顾百姓。
你看，不同地域、不同阶层的人，用最好办的四个字，把几十万字的思维活动浓缩进去了。并且，这些歌不是一天写成的。它们是集体创作的产物，是无数人的口耳相传。从《周南》的“窈窕淑女”，到《邶风》的“不令迩来”，再到《魏风》的“彼其之子”，每一个字背后都藏着那个时代的悲欢离合。就像目前的流行文化，有时候我们认定流行的是某首歌，实际上可能只是一首被大量人唱过，然后融入到了每个人的日常中去，就像《诗经》里的歌，早就和我们的语言、就连我们的呼吸混在一起了。故此，《诗经》绝不是后来人把这一千年的情感，按部就班地整理出来的教科书资料。它是活生生的历史，是那个时代的人们，在风、雨、雪、露中，用他们粗糙却真诚的手笔书写的人生记录。它没有华丽的辞藻修饰，没有精密的逻辑论证，有时候就连显得逻辑混乱，但正出于如此，它才显得最真。在那个没有智能手机、没有网络、没有滤镜的年代，人们用最迟钝的方式，把最复杂的人类情感，浓缩成了四言短句，一辈子流传在了我们这里。最终还得提提那个著名的“风雅颂”分类。《诗经》主要分三个局部。“风”是各地的歌谣，是百姓的嘴脸；“雅”是朝廷里的正声，一般是贵族们在宴会上唱的歌，讲究的是等级和礼仪；“颂”则是祭祀神灵或祖先时的赞美歌，庄重肃穆。
这三局部加起来，涵盖了当时社会的方方面面。
特别是《国风》，那是真正的民间气象，是那些没有固定编制、没有稳定收入、就连有时候要出卖劳力的“自由职业者”，他们把对生活的感悟、对爱情的憧憬、对官场的厌恶，统统写了下来。你看，《郑风·风雨》，那是描写一位女子在雨夜思念爱人的场景，写得凄美动人，让人看了心里发酸；《魏风·伐檀》，则是面对一群贵族问起“金玉其外，败絮其中”的贫富差距，直接唱出了“不稼不穑，胡取禾三百偛”的愤慨，字字泣血。
这些诗，有的已经在上古时期就失传了，有的残缺不全，有的就连八个字的版本都没有，但流传下来的一百多首，就是那个时代最真的回声。故此说，《诗经》不是哪位一个人的作品，也不是某个朝代的独门秘籍。它是那个时代所有一般/平平人的声音汇聚而成的洪流。它记录了一个国家从兴起、发展到衰落的轨迹，也记录了一个民族从封闭走向开放的前夜。
只要我们翻开书页，那些四言短句之间跳跃的思维，那些描述日常场景的生动画面，那些融入个人情感的真挚话语，就依然在提醒着我们：在这个快节奏的社会里，原来我们依然能够像古人一样，真诚地面对生活，真地表达自我。
这或许就是《诗经》穿越两千多年，依然能引起无数人共鸣的缘由——出于它触动了人类内心深处最软乎的地方，触动了那些关于爱、关于苦、关于希望，也关于失落的情感。

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