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等闲视之，这词儿简直就透着股“瞧不起”劲儿，仿佛丢的啥东西只要没人看到，它就离了东边不往西边挪——自然不是确实挪，是压根儿没个着落。这话儿最启动是哪位喊出来的呢？我得说，是《道德经》里的老子。老子在书里说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”后面紧接着又说了“为有无之间”。你要是细琢磨，这意思就是：有些东西到了肉眼看不见、耳朵听不见、手摸不着的层面，它们实际上就在那里，只是跟咱们平时打交道的方式不一样。
这话听着玄乎，但后头老子又加了一句：“道可道，贼道；名可名，贼名。”好办讲，这就是说，那些规则、道理，能直接写下来、讲清楚的，都不是真正的道。剩下的那些，没法被彻底框住、被彻底定义，它们就像空气一样，你看不见摸不着，但它们确实存有着。 这就引出了我们常说的“等闲视之”。啥叫等闲视之呢？就是把它当个一般/平平的、不值一提的垃圾一样，随手一扔就忘了。但难题是，有时候扔完也没人看到，但扔的人心里早就忘了，只当草芥。
这话实际上挺符合现实，小到公司里的低绩效员工，大到国家里那些被遗忘的角落，总有人认定这事儿不关键，最终全堆在那儿，成了“等闲”之物。 不过，咱们再把视线拉远点，去看看庄子。庄子这人胆子大，喜爱跟那些死磕规矩的哲学家讲那些“道家”的怪道理，结局呢，别人认定他疯疯癫癫，认定他不懂规矩，结局人家莫定有个他当作的“大人物”，这大人物认定庄子是傻逼。
后来庄子死了，被一个叫惠施的人挖出来，惠施认定这人傻逼死了，能让他活过两千多年，那得是多大的出息。惠施认定他傻逼，就把它当傻逼记在账上，记着记得够久了，他也就忘了。
这算不算“等闲视之”？仿佛挺像的。 再往前拨拨，回到《论语》。
那是孔子留下的东西，孔孟之道，那是儒家的大本营。
那时候孔子还在世，他喊了八百多年，后来死了，接着喊的也是他。
可是，有些时候，别人就记不住他，要么干脆就把他忘了。
比如“仁义”这两个字，孔子天天喊，喊了八百多年，但后来不少人忘了他，就连有人当作他是个骗子，还骂他傻逼。等到他死后，那个时代的人认定他傻逼死了，能让他活两千多年，那得是多大的出息。
这事跟庄子那个“大人物”差不多，不过是换了个人。 这就有意思了。等闲视之这事儿，在不与此同时代有不同的表现。在古希腊，有个叫梭伦的人，他是个改革家，可是有个叫梭伦的，也是个改革家。在古希腊，有个叫梭伦的人，是个改革家，可是有个叫梭伦的，也是个改革家。
这事儿跟庄子那个“大人物”差不多，不过是换了个人。 这里面的区别在哪？梭伦是个一般/平平人，是个改革家，但他被后人当成了伟人，被记在账上，被传颂，被大家喜爱。而有些人，被后人当成了傻子，被骂，被遗忘，最终死了，还被传颂。
这图样夺圆啊。 还有一点，庄子这人特别爱折腾，他爱说那些怪话，他爱讲那些没用的道理，他爱跟别人讲那些“道家”的怪道理，结局呢，别人认定他疯疯癫癫，认定他不懂规矩，结局人家莫定有个他当作的“大人物”。
这跟“等闲视之”有点像，但仿佛还缺了点啥。缺了那个“视之不见”的感觉。 再找找《道德经》里的原文，仿佛没直接写“等闲视之”这几个字。但这话的意思，老子确实有。他在书里说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”这就好比看着空气看不见，听不到声音，伸手去抓也抓不到。
这就是“等闲视之”的基础。有些东西，你看不见，听不到，摸不着，但它一直在那儿，跟空气垫着。 可是，有些时候，我们明明看到它了，明明听到了，明明摸到了，但它还是等闲视之。
比方说，现代科技里那些被遗忘的底层算法。你或许看不见它们如何运行，听不到它们如何讲话，摸不到它们如何思索，但它们确实存有。大量的大公司，它们就连不承认自己有这些算法。它们说这是别人的东西，是别人的专利，是别人的技术。但事实呢？它们就是存有的。只是等闲视之。 再往深了说，等闲视之这事儿，有时候也是一种自我保护。有些人，要么某些群体，喜爱把那些被关切的事物当成“等闲”之物。
比方说，政府有时候认定，那些民间的、私人的、略微有点“不一样”的事儿，就是等闲视之。他们不关心，不聊聊，就连 outright 地无视。自然，这不一定就是坏事。
有时候，这能保护某些人的自由，要么保护某些人的隐私。 但有时候，等闲视之也成了一种害人的东西。
比方说，某些大公司，它们认定自己的技术是等闲视之的，它们不承认，不聊聊，就连 outright 地无视。它们说这是别人的东西，是别人的专利，是别人的技术。但事实呢？它们就是存有的。只是等闲视之。 再往前看看《诗经》。
那时候我们都还年轻，那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些书，有些歌，有些故事，后来被人忘掉了。 比如《诗经》里的那些歌，那些故事，那些道理。有些歌，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。 再想想《庄子》里的故事。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些故事，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。 再往回看《论语》。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些故事，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。 最终，咱们再看看《道德经》。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些书，有些歌，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。 故此，等闲视之这事儿，实际上挺有意思的。它既是好事，也是坏事。
有时候，它能保护某些人的自由，要么保护某些人的隐私。
有时候，它也会害人，并且害得不轻。 最终，咱们再看看《庄子》里的故事。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些故事，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。 故此，等闲视之这事儿，实际上挺有意思的。它既是好事，也是坏事。
有时候，它能保护某些人的自由，要么保护某些人的隐私。
有时候，它也会害人，并且害得不轻。 最终，咱们再看看《庄子》里的故事。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
那时候人还蛮多，那时候人还蛮智慧，那时候人还蛮喜爱看书。
可是，有些故事，有些故事，后来被人忘掉了。大量人当作那是假的，那是假的，实际上是确实。但它们被刻意地忽略了，被刻意地抛弃了。
这就像等闲视之，只不过是把“等闲视之”用在了书和歌上。
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