君主论作者是谁-马基雅维利所著-出自出处-静秋百科网

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写《君主论》的时候，马基雅维利实际上有些把自己当成个倒霉蛋，但眼下他手里只有一把刀，怕是要杀上大街去填平那些被他击败的国家了。
那时候佛罗伦萨已经烂得像烂泥一样，不管是贵族还是平民，哪位要是再敢动一下老萨沃纳罗拉，要么是自己死，要么就是全家死光。
看他那副样子，真让人心里发凉，仿佛看到了一场被精心预备的屠杀正在形成。他写这本书，动机实际上挺纯粹，就是为了让后人别再搞那些让人头疼的“道德绑架”。
那会儿大量人认定，一个统治者得像个好人，要仁慈、要守信、要守约。马基雅维利直接甩出一句狠话：“该守信就守信，该守信就是守信，别指望你能做得完美无缺。”这话听着刺耳，但又透着股实诚。他不想教你如何当好人，他只教你如何当个狠人——只要手里有刀，别犹豫。他给自己定的规矩，就是在政治里当个“疯子”。疯子会在别人笑的时候持续说狠话，别人在笑疯子的时候，他就装作没听到。
这种心态在当时简直像是自杀，但他是如此想的。
你想啊，要是一个国王为了保全国家，不得不把一局部平民活活打死，要么把宗教领袖扔进火坑，他可能会认定自己是个坏人，要么认定自己的国家受到了诅咒。
可是，要是出于恐惧被骂，就拉倒了变革，任由旧贵族把国家拖入泥潭，那大家哪位都会死。
故此，他认定为了国家利益，那些事都是务必做的，哪怕这中间有点“恶”的成分。至于如何弄，那就是靠刀和盾。说到用人，这书简直是把职场黑话给搬出来了。马基雅维利有个观点叫“狐狸与狮子”。狮子意味着要了得，能震慑住那些不服的贵族；狐狸意味着要狡猾，能识破他们设下的陷阱。
这两者务必并存。
要是只模仿狮子，可惜，他的臣民们根本不喜爱你这号人，你会被他们利用去干坏事；要是只模仿狐狸，听起来挺保险，结局呢，那些蠢货明明会被你利用了，可他们却还当作你是真狐狸，那是他们自己作死。
更糟的是，要是既不是狐狸，也不是狮子，那你就是个毫无用处的庸人，连个有用的活人都不是。他常挂在嘴边的话是：“不要做狐狸也不要做狮子，做后者仿佛是个梦，做狐狸却像个梦。”他指的是，不要指望别人能像你一样智慧，也没必要把自己变成别人眼红的那种狐狸。你只能成为你自己，只要这你自己能干点啥。在军事打仗上，他给士兵下药了。
那是他最得意的时候。他在佛罗伦萨雇佣的那些兵，身上穿的盔甲都是他自己花钱买的，但他们的衣服却是乞丐做的。
为啥？出于你想让他们服从你。你穿着破烂，他们穿着光荣，那你就能高高在上，让他们认定你只是个带头的兵，而不是一个高高在上的领主。
反之，要是你穿着光鲜亮丽，那他们就会认定自己是那个被领导者，你只是个像上帝一样不可侵犯的权威。
这种心理战术，后来成了管理学里的经典套路：做“舔狗”，要么扮演一个既强大又神秘的领袖。他教人如何跟女人打交道，那简直是对人性最赤裸的剖析。他认定女人天生比较平凡，但要是你能把她驯服，让她为你服务，那她就是你的神。他列举了大量例子，比如那些在宫廷里为了权力不择手段的女人，最终都成了你的皇后。他有一句名言说：“要是你不能赢得女人的心，你就不能赢得男人的心。”这听起来有点狭隘，但在那时候，能把女人搞定的人，往往能搞定男人。出于在那个社会，女人的智力不如男人，故此要是男人敢欺负女人，那男人就不该动；要是女人敢欺侮男人，那男人就有权报复。
这逻辑好办粗暴，却有效。在政治术上，他也举了些数据。他提到过，有时候一个国家可能有两个国王，但每个人只管理一个小国。
要是两个国王与此同时做他们的事，那国家的命运就悬了；要是哪位都不做，那大家都得倒霉。他给出的解决办法是，选一个精通管理的，让他把权力聚拢起来。他还算过账，说在一个有十个人的国家里，要是每个人只管理一个王国，那十个王国就是十个帝国，国家就分崩离析了；要是每个王国只由一个人管理，那十个王国就是一家，国家就能强盛。
这实际上就是说，权力过度分散会致命，适度聚拢才能维持统治。最终，他写这本书的时候，实际上心里清楚，他写得好还是写得不好，没人知道。他可能确实是一个在道德上倒下的超级英雄，也可能是个在逻辑上挺圆滑的政治骗子。但他成功了，出于他用一种近乎冷血的逻辑，把君主权力的运作原理给理顺了。他告诉后人：不要试图建立一套完美的道德体系，去追求那些没人看得见的东西。你要做的，是活下去，并且要活得比敌人更久，活得比敌人更狠。
只要你有刀，你就有资格在混乱的世界里，独善其身，就连兼济天下。
这就是马基雅维利的最终遗言，也是整个现代政治学最冷酷的起点。

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