中庸是谁写的作者是谁-中庸作者是谁-出自出处-静秋百科网

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儒家的“中庸”思想，往往被现代人误解成一种温和的妥协，要么当作它是孔子为了圆场而随口说出的几句软话。
实际上不然，这听起来有些“偷懒”的借口。在孔子那个推崇“六艺”、“克己复礼”的春秋战国时期，当时社会风气已经极度分裂，礼崩乐坏，大家都在打架，要么忒硬忒躁，要么忒软弱忒犹豫。孔子想寻找的，实际上是一种在激烈对抗中找到平衡点的生存智慧。说到中庸，起初得回到孔子的《论语》。大量人只记得“君子和而不同”，但极少人深究“中庸”二字是如何从这种“不同”中诞生出来的。
实际上孔子的标准不是静止的，他贼看重“时”，看重时机和情境。
比如他说过：“君子求诸己，小人求诸人。”这里体现出了一种向内求索的态度，但这并不软弱，而是一种主动的选择。在儒家看来，当你面对艰难时，不要急着向外嘟囔环境、指责他人，而要先反省自己是不是忒急躁了。
这种反思的过程，就是“出于”中“庸”的工夫。大量人认定中庸就是不吃苦、不折腾，就连有点“躺平”的意味，但这彻底不对。中庸是极致的精进，是“致广大而尽精微”。
这需求极高的定力，也需求在关键时刻做“难而必”的拍板。
举个例子，周礼中规定“一曰禘，二曰祖，三曰昭，四曰穆”。在祭祀仪式中，这些等级和次序贼严格，不能乱来，更不能含糊其辞。
为啥？出于要是乱了，礼就废了，社会秩序也就散了。孔子推崇中庸，就是要求人们在极度复杂的情况下，通过严谨的规模、严格的等级、精确的细节，来维护整体的和谐。
这不是一种被动的退让，而是一种主动的、极具力量的秩序构建。到了后来，《中庸》这本书，实际上已经是个独立的思想结晶了。相传是孔子之孙子思所著，但真正黑历史（历史）的源头，实际上还是那篇著名的“子思问仁”一文。伊川曾评价过那篇文章，说它“疾恶如仇”，一扫春秋战国那种“小信大淫”的浮躁风气。
那时候的人，做事往往随心所欲，要么极端激进，要么极端迂腐，唯独中庸，被他们视为一种“不成德”的松弛。要明白这一点，就得知道中庸的真意：它不是中庸的庸，而是“明”与“庸”的结合。“明”就是看得清是非曲直，知道该往哪儿走；“庸”就是脚踏实地，把道理落实到行动上。
没有了“明”，庸就成了平凡的混日子；没有了“庸”，明就成了天花乱坠的鸡汤，两头空。大量人把中庸解读成“不偏不倚”，仿佛只要中间点就是好，两边都不算数。
这种解读忒浅薄了，也忒悬了。
实际上，“不偏”是为了避免极端，但关键在于“中”这个度是如何定出来的。
这就引出了那个著名的故事：子路问孔子：“仁者，何如还不如？”孔子回答：“其仁已矣！”意思是：真正的仁者，已经做到了啊。子路不解：“何谓仁已矣？”孔子说：“已矣乎！斯己矣！如之使？”（已经做到了！就如此好办！哪位来把仁重新推给哪位呢？）这句话特别有意思。它暗示了一个事实：仁不是需求时刻努力维护的，仁是当下自然流露的状态。
那么，啥时候算是“已矣”？孔子接着说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这就把“中”的尺度看得贼具体：不是要你去学大量看不懂的古文，而是要你去把孝悌、诚信、博爱做到真的生活里。你要是能做到这些，剩下的那些书本知识，自然就是自可是然的事件，不需求刻意去维护。这就解释了为啥大量人认定中庸是好办做到的。出于它就是把复杂的道德体系，拆解成了日常生活的几个具体动作。
不需求你站在高处去平衡各种意识形态，你只需求做好自己该做的事。在这种状态下，人反而能感到一种踏实的保险感。就像目前大家说“稳中求进”，说的就是这个意思：基础打牢了，心不慌了，大胆地往前冲，自然就不怕变数。不过，中庸也不是万能的。它最大的特征就是“动”与“静”的辩证。孔子曾言：“中庸之道，动而行之。”意思是说，中道不是死守不动的，而是在行动中不断调整平衡。
要是只讲“不动”，那反而是“死学”；要是只讲“行动”却忘了“中”，那就成了“妄动”。真正的实践者，就像鲁班造木，一斧头一斧头，砍得准了，木头自然就合上了；砍多了，就伤到对方了；砍少了，就撑不起来。
这就像做西方料理，食材越多越难处理，但只要处理好每一块，味道就越好。故此，“中庸”压根儿都不是文学意义上的调和。它是一种在混乱世界中建立秩序的方式论。它要求人们在面对压力和诱惑时，保持清醒的头脑，在激进的冲动和保守的退缩之间，找到那个最合适的刻度。
这个刻度，不是由别人定的，也不是由某种道德教条硬塞给你的，而是由每个具体情境的“时”和“位”拍板的。在现代社会，我们依然需求这种智慧。当我们看到某个人做事极端，要么忒激进害得翻车，要么忒保守害得停滞不前时，我们需求的就是这种“中庸”的视角。它不是让所有人都变成老好人，也不是让人变得随波逐流。它要求我们在追求极致时，懂得留有余地；在坚守底线时，又要保持灵活的应变。
这才是孔子那两千多年前，就为我们留下的最宝贵的生存指南。

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