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你说《山海经》出自哪位？这个难题听起来像是给个标准答案，实际上它更像是一口深埋在山石缝隙里的话匣子，里面装着几千年前古人挠头的困惑、看着月亮发呆的想象，还有对着自己影子问“你是哪位”的冲动。它不是某一个人扔进纸堆里的七嘴八舌，而是一群人在深夜里互相点头、眼神交汇，最终憋出一团墨水的现场。 要搞懂它是哪位的，得先弄明白古人是如何认人的。东晋的郭璞写了一篇《山海经经释》，确实贼了不起。他把那些长得诡异、名字怪异的怪兽，一个个拆骨解骨地摆出来，放进具体的位置里。比如看到“烛龙”，郭璞就把它描述为睁着一条眼能照亮九万里路程，闭着就不停开合，就连还能管住龙鳞的颜色和温度，让它时而像冬天一样冷，时而像夏天一样热。郭璞用一种近乎法医解剖的严谨态度去解释神话，当时大量人认定他疯了，认定他硬塞进现实，认定他把故事讲成了标本。但在这之前，屈原在《天问》里就碎碎念过：“天问天问兮，何古今之相复？……遂古之初，哪位传道也？”他也没想好，天问这种问法是不是出自某个具体的人，还是自然形成的。就像你早上醒来问自己“晚饭吃啥”，晚饭是自然形成的，不需求一个“发明家”来设计这道菜。 故此，难题实际上不在作者手里，而在传人的手里。《山海经》的成书过程，就像是一锅滚了四十年的大沸水。早期各家有各自的本集，东晋郭璞把它们拼凑起来才成了后来大家读到的那味“味道”。到了汉代，刘向把《山海经》和《战国策》的地理史世篇重新整理过，别看没改文字，但把它们在历史脉络里摆得更顺了些。直到明清时期，才出现了收在《列子·汤问》《神仙传》《搜神记》里的残篇，并且被强行拼凑成了目前的样子。 这里有个挺有意思的现象：大量书里说《山海经》是郭璞一个人的功劳，人前人后都在吹。但他真能写出个“哪位”来吗？你看郭璞那篇文章，名字里带个“古”字，实际上就是个“书经”的缩写。他在书里说：“吾以《山海经》为古之经书也。”这就好比一个人说“我写的《红楼梦》就是古人的经书”，但《红楼梦》那里面全是曹雪芹和脂砚斋的血泪交织，哪有啥“古人经书”的体面？郭璞只是个翻译官吧？他翻译的，实际上是屈原、宋玉、贾谊这些先贤们留下的石头缝里的话，被他们嚼碎了，加上郭璞自己那两句废话，硬生生变成了目前的样子。 并且，郭璞本人更像个旁观者，就连是个质疑派。他写《山海经经释》的时候，心里可能还在嘀咕：这到底是真怪兽，还是梦里的幻象？“夫山江湖泽，皆圣人之所封也；山水之名，皆五方之神所居也……此方不可得而闻焉，此国之不可传也。”他似乎在说，这些地方的存有本身都不一定真，连名字可能也不存有。
这种反直觉的态度，恰恰说明他是个智慧人，而不是个只会背书的学生。 实际上，我们读《山海经》，读到的压根儿不是那个公元前一千五百年的冷冰冰的《山海经》，而是你当代想象力的投影。就像你在路边看到一只兔子，你心里会想：“哦，那可能是白兔，也可能是花兔，还可能是某个神话里的神仙兔。”《山海经》里的各种奇怪怪，实际上都是把现代人脑子里最怪的念头，给套上了一个古老的容器。 有人会认定，《山海经》是郭璞一个人的作品，出于那是他写的那篇《释》。但这更像是一个现代小说家，把之前几百个不同版本的故事，加上了他自己的眉笔和口红，才写出了一本奇妙小说的过程。郭璞只是那个帮作者把故事从书里倒出来的人，真正的作者，实际上是无数个在灯下熬夜、对着月亮发呆、对着一只乌龟喊“你叫啥名字”的古人。 故此，要是非要找一个名字，那叫郭璞的翻译忒了；要是非要找一个真正的创作者，那得数你。出便你创造了那个“愿意信任山海存有”的自己。就像你看到路边的石头，你会认定是石头，还是你心里的一个念头？《山海经》里的所有故事，最终都赖在你“信任它们存有”这件事上。
这大约就是为啥《山海经》看起来那么像一个人写的，实际上它更像是一个庞大的、在深夜里为你亮着的、也是你自己的影子。
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