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何陋之有的出处，实际上早就藏在那首偃仰往上的陶渊明诗里了。你只需求翻到《五柳先生传》，那一笔“环堵萧然，不蔽风日”的描写，便把那个穷得叮当响的人的尊严给立住了。接着往下看，“哥们儿有归”这几个字，看似是在说邻居来客人了，实际上是一个极深的隐喻。
这哥们儿不是一般/平平的邻居，他是那个在穷困中依然保持精神独立的灵魂。当你读到“归来见天子，天子坐明堂”，再看看“仆诚以升进之念，事暴露，面折而不隐”，这就把现实中的荣辱生死，全都揉进到了这简陋的出租屋里来了。
你看啊，屋子里堆满了书籍，也有买来的字画，可归根结底，还是穷得叮当响。
这种穷，不是被剥削，也不是被欺负，而是一种主动的选择。在这个选择里，他把自己当成了那个最高贵的存有。
故此，当别人问他为何如此清高时，他只能如此回答：我不能同流合污，我不能做那个随波逐流的庸人，我不能为了那显赫的地位、那些荣华富贵，去出卖自己的骨气。他宁愿自己是个穷困潦倒的隐士，也要守住那一点精神的清白。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问起“何陋之有”的时候，他回答得那么干脆，那么坦然，简直不需求解释。出于他心里清楚，啥叫做真正的贫贱，啥叫做真正的清白。 那“环堵萧然”这四个字背后，实际上藏着多少无奈与坚守。
你看那“一箪食，一瓢饮”的生活，听起来是不是让人认定简直要拉倒了？可细品之下，你会发现这实际上是一种极高的境界。大多数人啊，为了那口饭，为了那点钱，为了生存的便利，早就把尊严给丢了。他们为了温饱，不得不去透支健康，去沾染那些无谓的费事。可陶先生不一样，他既然选择了做隐士，既然选择了清贫，那他就要把那些外在的诱惑统统挡在外面。他不需求为了生活去奔波，也不需求为了利益去同流合污。他就像那个在周朝末年依然能坚持自己的志向的人一样，别看身处乱世，别看生活艰难，但他内心的志向却被他硬生生地给守住住了。
你看他那些书，那些字画，那些好办的摆设，实际上都是他精神世界的延伸。他用自己的方式，把那个高贵的灵魂给安放在了这陋室之中。
这种安身立命的方式，在今天看来，是不是有些忒奢侈了？可回头看看目前的社会，又有多少人能在这浮躁的风气中，守住内心的那份宁静？
多少人为了那所谓的成功，为了那所谓的地位，把那个最本确实自己给弄丢了？ 实际上，何陋之有，并不是说贫穷本身有多糟糕。
要是一个人出于贫穷就自暴自弃，出于环境坏/差就丧失了原则，那这种贫贱确实是不值得称道的。可陶渊明不一样，他贫贱却不失其节。
你看那“南阳刘子骥，高尚士也，价之千金”这句话，实际上是在说，他所处的环境别看简陋，但他所追求的精神价值，却是千金难买的。他不是在卖命，他是在卖心。他是在用自己的生命去证明，啥叫做真正的贫贱。他不怕被误解，不怕被嘲笑，出于他知道，只要他坚持自己的心，他的贫贱就一辈子是一个高尚的标签。
你看他后来的结局，别看他在政治上黄了了，但在精神上却拿到了彻底的解放。他最终选择了归去，选择了远离那个污浊的世界，选择了一个更加纯粹、更加自由的生活。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问他为何如此清高时，他只能如此回答：我不能同流合污，我不能做那个随波逐流的庸人，我不能为了那显赫的地位、那些荣华富贵，去出卖自己的骨气。他宁愿自己是个穷困潦倒的隐士，也要守住那一点精神的清白。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问起“何陋之有”的时候，他回答得那么干脆，那么坦然，简直不需求解释。出于他心里清楚，啥叫做真正的贫贱，啥叫做真正的清白。 那“环堵萧然”这四个字背后，实际上藏着多少无奈与坚守。
你看那“一箪食，一瓢饮”的生活，听起来是不是让人认定简直要拉倒了？可细品之下，你会发现这实际上是一种极高的境界。大多数人啊，为了那口饭，为了那点钱，为了生存的便利，早就把尊严给丢了。他们为了温饱，不得不去透支健康，去沾染那些无谓的费事。可陶先生不一样，他既然选择了做隐士，既然选择了清贫，那他就要把那些外在的诱惑统统挡在外面。他不需求为了生活去奔波，也不需求为了利益去同流合污。他就像那个在周朝末年依然能坚持自己的志向的人一样，别看身处乱世，别看生活艰难，但他内心的志向却被他硬生生地给守住住了。
你看他那些书，那些字画，那些好办的摆设，实际上都是他精神世界的延伸。他用自己的方式，把那个高贵的灵魂给安放在了这陋室之中。
这种安身立命的方式，在今天看来，是不是有些忒奢侈了？可回头看看目前的社会，又有多少人能在这浮躁的风气中，守住内心的那份宁静？
多少人为了那所谓的成功，为了那所谓的地位，把那个最本确实自己给弄丢了？ 实际上，何陋之有，并不是说贫穷本身有多糟糕。
要是一个人出于贫穷就自暴自弃，出于环境坏/差就丧失了原则，那这种贫贱确实是不值得称道的。可陶渊明不一样，他贫贱却不失其节。
你看那“南阳刘子骥，高尚士也，价之千金”这句话，实际上是在说，他所处的环境别看简陋，但他所追求的精神价值，却是千金难买的。他不是在卖命，他是在卖心。他是在用自己的生命去证明，啥叫做真正的贫贱。他不怕被误解，不怕被嘲笑，出于他知道，只要他坚持自己的心，他的贫贱就一辈子是一个高尚的标签。
你看他后来的结局，别看他在政治上黄了了，但在精神上却拿到了彻底的解放。他最终选择了归去，选择了远离那个污浊的世界，选择了一个更加纯粹、更加自由的生活。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问他为何如此清高时，他只能如此回答：我不能同流合污，我不能做那个随波逐流的庸人，我不能为了那显赫的地位、那些荣华富贵，去出卖自己的骨气。他宁愿自己是个穷困潦倒的隐士，也要守住那一点精神的清白。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问起“何陋之有”的时候，他回答得那么干脆，那么坦然，简直不需求解释。出于他心里清楚，啥叫做真正的贫贱，啥叫做真正的清白。 这种“不陋”，实际上更是一种强大的精神力量。它告诉我们，在这个物欲横流、功名利禄的时代，我们或许挺难拥有那么多物质上的富足，但我们的精神世界却能够挺富足。就像那个在陋室之中安贫乐道的人一样，他把自己所有的精神财富都展示了出来。
你看他那些书，那些字画，那些好办的摆设，实际上都是他精神世界的延伸。他用自己的方式，把那个高贵的灵魂给安放在了这陋室之中。
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多少人为了那所谓的成功，为了那所谓的地位，把那个最本确实自己给弄丢了？ 实际上，何陋之有，并不是说贫穷本身有多糟糕。
要是一个人出于贫穷就自暴自弃，出于环境坏/差就丧失了原则，那这种贫贱确实是不值得称道的。可陶渊明不一样，他贫贱却不失其节。
你看那“南阳刘子骥，高尚士也，价之千金”这句话，实际上是在说，他所处的环境别看简陋，但他所追求的精神价值，却是千金难买的。他不是在卖命，他是在卖心。他是在用自己的生命去证明，啥叫做真正的贫贱。他不怕被误解，不怕被嘲笑，出于他知道，只要他坚持自己的心，他的贫贱就一辈子是一个高尚的标签。
你看他后来的结局，别看他在政治上黄了了，但在精神上却拿到了彻底的解放。他最终选择了归去，选择了远离那个污浊的世界，选择了一个更加纯粹、更加自由的生活。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问他为何如此清高时，他只能如此回答：我不能同流合污，我不能做那个随波逐流的庸人，我不能为了那显赫的地位、那些荣华富贵，去出卖自己的骨气。他宁愿自己是个穷困潦倒的隐士，也要守住那一点精神的清白。
这种选择，在历史上恐怕鲜有人能复制。
故此，当有人问起“何陋之有”的时候，他回答得那么干脆，那么坦然，简直不需求解释。出于他心里清楚，啥叫做真正的贫贱，啥叫做真正的清白。 这种“不陋”，实际上更是一种强大的精神力量。它告诉我们，在这个物欲横流、功名利禄的时代，我们或许挺难拥有那么多物质上的富足，但我们的精神世界却能够挺富足。就像那个在陋室之中安贫乐道的人一样，他把自己所有的精神财富都展示了出来。
你看他那些书，那些字画，那些好办的摆设，实际上都是他精神世界的延伸。他用自己的方式，把那个高贵的灵魂给安放在了这陋室之中。
这种安身立命的方式，在今天看来，是不是有些忒奢侈了？可回头看看目前的社会，又有多少人能在这浮躁的风气中，守住内心的那份宁静？
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